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1.
陶富源 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1997,(1)
人类古老的文化传统都离不开神话、宗教、艺术、哲学和科学。如果从追溯学的角度看，科学分离于哲学；哲学催生于宗教；宗教和艺术孕育于神话。随着历史的发展，作为文化源头的神话日趋边缘化。宗教作为一种精神信仰，艺术作为一种情感表现，科学作为一种认知表达，构成了人类精神生活的重要内容。哲学发展到近代，力图从世界观高度融科学之真、艺术之美和宗教之善于一身，从而逐渐获得了人类文化的统帅地位 相似文献
2.
从少数民族神话看生命伦理观念的起源 总被引：1，自引：0，他引：1
张胜冰 《广东技术师范学院学报》2004,(2):18-21
人类最早的生命伦理观念是在神话中孕育的,它是人类对生命现象所作的哲学思考,不同于人们用逻辑的方式去认识事物。它建构了人类的信仰世界,不合理中反映出的却是人类对生存的合理需要。没有神话奠定的这个生命伦理的基础,就不会有人类对生命本身更富于理性和道德的思考。少数民族神话为我们提供了这方面难得的活资料。 相似文献
3.
纵观西方思想史,从柏拉图和亚里士多德到奥古斯丁、阿奎那,从笛卡儿、莱布尼兹和洛克到康德、费希特和黑格尔,理性概念始终是哲学关注的中心议题之一。西方文化经过近代启蒙运动的洗礼,理性精神构成了它的内核,其信念如下：1．理性是宇宙的一种本体结构,它使得整个世界表现出内在的逻各斯和必然性的客观过程;2．理性是依靠人类抽象力对世界的一种逻辑把握方式,它完全可以控制人的心灵。显然,这种与信仰相对的认识能力,主要是一种科学理性。西方近代理性对人类进步的贡献是显而易见的：它所针对的敌人是宗教迷信和封建专制制度的愚… 相似文献
4.
姜水根 《中学物理教学参考》2004,(3)
我们把人从幼儿到高中这段对社会对家庭尚不承担责任的无忧无虑的阶段称为孩子,这是人生中一个思想比较纯洁的阶段,处于这一阶段的人有没有哲学思考呢?一、哲学始于“好奇”哲学在人类进化到一定阶段就产生了,至今已有几千年的历史.在此之前,它已经以神话的形式出现于人类的童年时期.有大量的证据表明,在人类的进化和人的个体的成长过程之间有一个对应的关系,个人认识世界的过程也与人类认识世界过程极其相似.如果我们留意的话,我们的确可以从孩子的身上看到哲学的萌芽,我们甚至可以觉察到,由于对世界充满好奇,哲学思考正是孩子的天性.哲学… 相似文献
5.
一、符号世界与客观世界罗素说:“如果A引起B的‘观念’,A就是B的符号。”这就是说,任何一个事物,只要能用来标识、指称另一事物,能引起关于另一事物的观念,能在观念中充当另一事物的替身,它便是另一事物的符号。它作为另一事物替身的资格,或者说它所标识的含义,是主体的人所赋予的。也就是说,人是通过神话、宗教、语言、艺术、科学、历史等符号形式来认识客观世界的,客观世界也是通过这些符号形式而为人所认识的。符号世界的优点是其开阔了人们的视野,使人类获得了空前的自由,从而不再受制于环境的束缚,通过符号人了解了许多不曾接触过的… 相似文献
6.
邹慧玲 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,37(4)
克尔凯郭尔的思想是在对哲学上的黑格尔主义和宗教上的丹麦国家教会的批判中形成的.他抛开了对理性、客观世界的追求,极力强调个体的主观存在意义.克尔凯郭尔思想的核心词汇就是基督教定性下的精神、自由、自我.在精神的定性之下,他把人们的生活方式概括为典型性的三种:美学的、伦理的、宗教的.他选择了宗教的生活方式,认为基督教的真理才是永恒真理.他所理解的精神不是一种抽象的品质或者理性,而是个体在上帝面前的存在.他激烈地抨击理性对信仰的僭越,与此同时他又把信仰和宗教凌驾于理性和美学之上,试图以此来指导人类的一切行为,这无疑是走向了另一极端. 相似文献
7.
尹国志 《中学政治教学参考》2000,(3)
艾思奇在《大众哲学》一书中指出 :“属于我们自己的这个主体 ,也就是我们所谓的精神、心意之类的东西 ,我们叫做主观的事物 ;属于外界的客体 ,也即是物质一类的东西 ,我们叫做客观的事物。这样我们就把世界上一切事物分为两大类 ,在我们的认识过程中 ,任何一件事物都可归入这两类之一 ,不是主观的、精神的 ,就一定是客观的、物质的。”所以 ,从哲学上讲 ,客观是与主观相对称的一个哲学范畴 ,是指人的意识之外的物质世界 ,是指认识的一切对象 ,是不依赖于主观意识而存在的 ,它表示在人类意识之外和不依赖于人类意识而存在的东西。有时客观也… 相似文献
8.
杨晓雍 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(3)
客观世界以其一元的物质性而表现为一个巨大的统一整体.自从黑格尔以来,这一认识已得到了充分的发展,统一性被看作是客观世界中一切事物的普遍的相互联系、相互制约、相互作用.科学和哲学就是分别在不同层次上寻求着这些联系的一般形式.对客观世界的统一性的认识,是科学和哲学长期发展的结果,在这一发展过程中,上述认识从经验上升为理性,使统一性原理成为哲学的基本原理之一,同时也成为科学研究中最重要的指导思想之一. 相似文献
9.
一、符号世界与客观世界
罗素说：“如果A引起B的‘观念’．A就是B的符号。”这就是说，任何一个事物．只要能用来标识、指称另一事物．能引起关于另一事物的观念，能在观念中充当另一事物的替身，它便是另一事物的符号。它怍为另一事物替身的资格，或者说它所标识的含义，是主体的人所赋予的。也就是说，人是通过神话、宗教、语言、艺术、科学、历史等符号形式来认识客观世界的，客观世界也是通过这些符号形式而为人所认识的。 相似文献
10.
卡西尔符号形式哲学将西方传统哲学研究的范围扩大到了单一的理性范围之外,将人文研究纳入了哲学研究的范围.人、符号、文化是理解卡西尔符号形式哲学的三个重要维度,卡西尔用"人是符号的动物"取代了"人是理性的动物".文化符号是功能、形式和意义,人的本性体现在创造文化符号的过程中,只有在创造文化符号的过程中人才能获得真正的自由,文化的核心是自由.语言、神话、宗教、艺术、诗歌、历史、科学都是人类文化的重要组成部分,所有的文化符号共同构建了人类精神的理想家园. 相似文献
11.
西方传统历史哲学中一直隐藏着一种以“人”的理性、人性来解释历史、构造世界历史的话语模式，其实这正是人道主义历史观充当其逻辑底线的结果。马克思的历史唯物主义，以人的生产实践活动为起点，抽掉产生于人类实践和生产活动之上的人性、理性作为历史解释之因，建构起以人类自身实践为基础的解释人和人的世界的历史观，从而就直接实现了对西方传统历史哲学解释逻辑的变革和超越。历史唯物主义创立后引起传统历史哲学的话语系统和建构系统都发生了不同的变化，使充满理性思辨和人性色彩的近代历史哲学转向更具生活世界蕴涵的新历史学和历史哲学。 相似文献
12.
《中学政治教学参考》2018,(22)
<正>科学精神是人类发展过程中逐步形成的一种精神取向,不断推动着人们能动地认识世界和改造世界。而崇尚理性,则是科学精神的集中体现,也是其本质特征。因而可以说,科学精神是基于理性而言的。从认识事物的角度看,科学精神表现为主体把握客观对象本质与规律过程中的思维方式,这是认知理性;从人际交往的角度来看,科学精神是人与人交往过程中以尊重、宽仁为核心的理智情绪与行为,这是交往理性;从自我发展的角度来说,科学精神强调人作为一个独特的生命个体,自觉地进行反思, 相似文献
13.
严春友 《山西大学师范学院学报》2011,(2):1-7
人类的思维是一个有机整体,可以划分为五种基本形态,依次是宗教思维、哲学思维、科学思维、数学思维、艺术思维。它们各有自己的本质规定,具有独特的存在形态和意义。从所研究的内容来看,人类的思维可以划分为宗教、哲学、科学三种形态：宗教奠基于世界的神秘性,哲学立足于世界的可理解性,科学则依赖于存在的可确证性。宗教思维是最早产生的思维形态,哲学思维从宗教思维形态中分化出来,科学思维又从哲学思维形态中分化出来。从所研究的途径来看,人类的思维可以划分为哲学、数学、艺术三种形态：哲学从质的途径切入对事物的把握,数学从量的途径切入对事物的把握,艺术从既综合质与量又将质与量赋形的途径切入对事物的把握。哲学的质是纯粹的质,数学的量是纯粹的量,都具有形而上的性质;艺术则是形而上与形而下的统一。哲学思维具有超越性、批判性、反思性等根本特征,各种思维形态均具有各自的独特性、不可替代性,从而人类的思维具有整体性、复杂丰富性、多层次多极性等特征。 相似文献
14.
在西方哲学中,情感和理性的关系可以追溯到古希腊。古希腊神话和宗教主要是先民们悲喜莫测的情感表达。自然哲学则更多地体现了理性的光芒。由重情转向重理有其可能性:宗教和神话中有理性哲学的质料;有其必然性:人类自身思维的发展需要从形象化的语言过渡到抽象的语言,哲学本身是思辨的学科。 相似文献
15.
科学方法论的历史演变及其价值重估 总被引：1，自引：0，他引：1
贾磊磊 《南京师范大学文学院学报》2010,(2):61-67
不论在物理学、数学、还是在历史学、哲学领域,都有一批著名的科学家、思想家,他们把人类客观知识体系的建构看作是至高无上的历史使命,他们在摒弃个人主观臆断的同时,尽力把人类的理性思维与现实世界的客观规律结合起来,使科学成为一种有别于宗教、政治、伦理的知识体系,并形成了一种以客观精神为主旨的研究方法,特别是科学哲学的方法论建构,更体现出当代学术视阈从本体论、认识论到方法论的历史性转向。 相似文献
16.
《安庆师范学院学报(社会科学版)》1990,(3)
<正> 在科学尚不发达的古代,人们往往借神话表达自己的世界观,神话是古代哲学理论中最重要的构成要素和表达方式。作为人类有史以来第一个将其哲学观点体系化的杰出哲学家柏拉图,未能摆脱这种局限,其哲学体系也笼罩着浓烈的宗教神话色彩。柏拉图哲学与宗教神话的联姻,已经了引起哲学史学家的注意。黑格尔指出:“柏拉图用神话的方式来表达哲学思想、是很受到称赞的”①。但他在承认我们从柏拉图那里看见的“只是神话”的同时,又认为“这种神话与哲学并无关系,也显然不属于柏拉图哲学”②。这种观点既自相矛盾,又存在偏颇。我们认为,柏拉图哲学与宗教神话存在着 相似文献
17.
叶舒宪译 《荆州师范学院学报》2008,(5):5-9
人类从来就是神话制造者。叙事始于神圣的讲述。现代性对宗教神圣的祛魅导致一个恶果：将神话视为一种低劣的思维方式,让理性的人抛弃神话。结果,失去神话的现代人陷入了科技理性主宰下的困境。为神话正名,需要将其还原到崇拜仪式的神圣语境之中,揭示其心理整合及精神治疗功能——神话能够让我们破碎的、悲惨的世界得以改观,启示我们应对自己内心的危机,找到新的超越可能性。 相似文献
18.
人类社会一直在研究如何认识客观世界事物的存在及其产生、发展、运动、变化的规律,以适应和改造客观世界。随着社会的进步、科技的发展、生产力水平的提高,19世纪40年代产生了马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义,确立了唯物主义“一元论”,认定物质是世界的唯一本原。物质是第一性的,意识是第二性的;物质世界是普遍联系和永恒发展的;物质世界的存在和事物的客观规律,都是不以人的意志为 相似文献
19.
余德华 《山西师大学报(社会科学版)》2001,15(1):15-20
由于思想来源的多元性及人类认识发展局限等因素影响,毕达哥拉派哲学具有二重性质既有古代朴素唯物主义辩证法因素,又有唯心主义、形而上学的局限,是科学思想的萌芽和宗教迷信的结合.这种矛盾现象在数论、灵魂论、和谐论中都有所体现.科学地把握这一特点,对于深刘理解古希腊早期哲学思想的发展逻辑具有重要意义. 相似文献
20.
宗教与哲学是人类意识形态和精神文化的两种重要形式,信仰和情感是宗教的本质和核心;理性和逻辑则是哲学的骨干和生命。本文以西方古希腊罗马时期宗教传统和哲学世界观及其互动关系为背景,通过对基督教诞生以前的西方荷马时代、希腊古典时代和希腊化罗马时代各阶段神性观念演变过程的梳理,探讨信仰与理性的关系,进而认为信仰和理性都是基于人的矛盾本性力图追寻本体的形而上冲动,共同表征了人类自我意识的超越向度和终极追求,同为精神文化的核心意识中内在关联的两极。 相似文献