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李鹏总理批示：「留作业太多，不利于小学生德、智、体全面发展。」在教育、教学中，教师是主导，有责任、有义务把学生向「四有」道路上引导。我们教师中的一些先进工作者，对究竟应培养什么样的人，已经历了由「知识型」向「智能性」，又由「智能型」向「个性和谐发展型」的转变。这表明 相似文献
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在日语中与「来た」对应的、表示"将来"的场合,我们自然会用「来る」来表示.如在「田中をんは来る」中,无论田中什么时候来,即便用「今来る」也不表示现在时,表示的依然是「すぐ来る」将来时.但如果就此说日语中的「来る」的「る」表示将来时的话,那么在「山が見える」中则一般表示现在时,而在「もぅすぐ山が見える」中,又变成了表示将来时.由此可以看出,我们是不能以「る」(包括其它活用动词)来区别日语的现在时和将来时,因为日语中没有如英语"过去一现在一将来"的表达形式,即日语中没有将来时.本文在这种情况下分析日语为何没有将来时. 相似文献
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江宜樺 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(6):1-10
本文旨在探讨儒家思想能否作为东亚公共哲学的基础。文章首先介绍公共哲学的概念，并比较东亚与西方公共哲学概念的异同。接着，笔者讨论东亚公共哲学能否成立的问题，并以「和而不同」为例，说明儒家思想可以提供一种有利于公共哲学发展的伦理系统。另一方面，本文也从儒家对「异端」的看法，进一步分析儒家和谐哲学的底蕴与宽容异见的限度。在厘清了「攻乎异端，斯害也已」的真义之后，本文发现儒家对待异己学说的态度是模棱两可的，如果要使儒家与公共哲学接榫，我们仍必须对儒家思想进行创造性的转化。 相似文献
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天津教育第七期发表了一区中心霍瑞鸿同志「改进中的五年级丙班」一文,我读完了觉得霍同志在作「课堂秩序很乱,上课铃响过五分钟,还不能安静下来……」这样一班的班任,虽然起初「向行政提出不愿教这一班」「后经行政的鼓励与帮助」而坚定了信心。「尽自己最大能力来对待工作」并且钻研出许多方式方法而渐渐「在讲课当中能作到有秩序的提问题,绝大参数同学能安心听讲」。这一种钻研业务,努力工作,为人民教育事业服务的精神,是值得我们学习的。但在具体方法方面,我觉得有不太恰当的地方,愿提出与大家研究: 相似文献
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水绍韩 《中国小学语文教学论坛》1984,(11)
高中语文第三册《论积贮疏》中「淫侈之俗日日以长」一句里的「以」字,课本注解为:「以,这里用法较特殊,大致属于助词性质,没有实在意义。」我以为这个「以」字应理解成连词,用法与「而」同。自《经传释词》提出「以」、「而」互训后,各家虚词专著多已援引认可。古文中「以」、「而」互文的例证并非鲜见,尤以骈文中为多。既然「而」可连结状语和中心词(谓语),如「顺风而呼」、「终日而思」、「时时而间进」 相似文献
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一本刊對於「活教育」展開討論以來,除讀者發表意見外,原活教育社不少同仁已展開批評和自我批評,陳鶴琴先生已一再進行自我檢討,這種精神是很值得歡迎的!現在陳先生及活敎育社若干同仁已有很大進步。但對於「活教育」過去一系列的理論和實施,還需要研究清楚,以分辨新民主主義教育原則和資產階級的教育原則的區別,以劃清資產階級和無產階級的教育思想界限,這對於我們研究並改進教育工作來講,對於活教育社同仁以及受到「活教育」影響的教師改造思想來講,都是有好處的。我們批評「活教育」,同時我們熱切希望活教育社同仁改造自己思想更好地為人民服務。「活教育」傳播杜威的教育學說,對於中國教育界是有相當影響的。「活教育」合不合新中國的需要?合不合新民主主義的教育原則?本刊的不少讀者以及原活教育社的同仁都提出過這個問題。陳鶴琴先生在「今後我們工作方向」一文中說:活教育「第一、符合時代精神…它是適合中國現階段的社會發展和人民大眾需要的。第二適合新民主主義的教育精神教育原則。」(見「新兒童教育」原名「活教育」的六卷七期)「活教育」合不合新民主主義教育原則呢?這在我們許多教育工作者的認識上,在陳先生和活教育社同仁以及受到「活教育」影響的教師們工作上,都是必須解決的問題。 相似文献
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蔡妍 《乐山师范学院学报》2013,(6):65-68
「いい」是日语口语表达中出现频率非常高的一个词,多表示"好""佳""合适"等积极意义。但是,在一些特定的语境中,它同样可以用来表示拒绝或者反语等消极意义。「いい」所表达的拒绝意义其实是其本意的延伸,并符合Leech提出的礼貌原则中的"一致准则"。而「いい」的反语用法则可以看作是Sperber&Wilson提出的"回声引述",即引用道德标准、行为规范或者人们的正常期待来讽刺、批评一些不当的行为。同时,这一用法亦符合礼貌原则中的"得体准则"。 相似文献
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中华职业教育社擬有家事教育研究题目十余个,征求论著,为刊专号。予芜陋无似,姑就管见所及,略述下怀。言简意率,不敢多扰清听,是以谓小。按家事教育之种种研究都繋于所谓之「家事」。「家事」云何复在所谓之「家」。家事教育与民族复兴之关系,可以由轻而重,依次言之。 相似文献
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实施素质教育要实现三个转变刘正生实施素质教育首先要更新观念，从思想上实现三个转变：一是变「排斥差生」为「优待差生」。每个班级都有「差生」，转化「差生」大面积提高教学质量，是落实素质教育的主要标志。我们要给「差生」更多的爱，花更大的精力去「优待差生」。... 相似文献
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「より」与「何より」都是日语中经常出现单词。「より」有两种词性:副词、格助词。「何より」是由「何」和「より」组成的短语。对于「何より」中的「より」的词性,一般认为是助词。有的甚至明确指出「何より」中的「より」是格助词。那么「何より」中的「より」究竟是什么词性呢?此文作者综合了各家关于助词、格助词、副助词的说法,结合具体的例句,通过分析论证指出「何より」中的「より」是助词但并非格助词,并且经过进一步研究论证指出「何より」中的「より」其实是一个副助词。 相似文献
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于鹏 《黑龙江教育学院学报》2009,28(12):214-216
意象图式是一种抽象结构,它来源于人体在外部空间世界中的活动,具有体验性。但是由于人类可以把它映射到抽象概念中去,因此它可以被用来组织人类的抽象概念。「に」格助词具有典型的多义性。用意向图式分析「に」格助词,证明其各个义项可以归纳到"路径起点—无限接近—路径终点—重合"这样一个周而复始的运动图式当中,从而使对「に」格助词的理解更加形象化、简便化。 相似文献
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引导中的「门坎效应」问题学生「入轨」范艳阳刘春生“问题学生”通常指持续存在某些行为偏差和心理障碍的学生。这些学生的特征是，学习生活无拘无束，喜欢开“无轨电车”。怎样对这种学生开展教育进行引导呢？我们以为，第一步就是应用最起码的中学生日常行为准则去规范... 相似文献
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《人民教育》1953,(4)
關於「教育性(培養)原則」的解答我在人民教育和光明日報上發表了「北京市小學實驗五年一貫制兩年來的初步經驗」一文後,有兩位讀者致函人民教育社,對這篇文章的第三部分所曆舉的敎學原則中的「教育性(培養)原則」,提出了疑問和不同的意見。大意說凱洛夫「教育學」和岡察洛夫等「教育學」,都只提出「直觀原則」等五個敎學原則,並沒有把「敎育性(培養)原則」列入;而我這篇文章竟把「教育性(培養)原則」和其他五個原則並列,不知有何根據?有一位並且說敎學原則只應當有五個,不能多一個;敎育性(培養)是整個教育的目的,而其他五個原則是敎學方法,目的和方法不能混爲一談。敎育性原則列作第五個原則,更不妥當(意思說如果列作第一個原則還勉強可以)。兩位這樣的「質疑」「辯難」精神,我覺得很可欽佩。 相似文献
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看过米丘林影片后,教师和儿童们是深爱了米丘林和他的苹果。而更多同样可爱的故事,被苏联作家伊林和他的朋友写在「人和山」、「五年计划的故事」、「几点钟」、「黑白」等等书里。伊林是一个工程师,伊林的哥哥是一个诗人,他的朋友有研究自然的,也有研究历史的。他们共同为儿童写作,所以,他们的作品是科学的,又全是引人入胜的故事诗。「人和山」便是其中出奇的一部。 相似文献
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《中国小学语文教学论坛》1987,(5)
一 <<游黄山记>>动词妙用一「向时云里诸蜂,渐渐透出,亦渐渐落吾杖底.」群峰从云中露出来,可用「显现」「见」「冒」、「崭」、「突」「高」、「拔」等.仔细品味,都不如用「透」.「透」不仅有「显现」、「崭露」的意思,而且还有「穿透」、「冲破」的意思,给人一种诸峰突起、峥蝾竞上的气势.这一动人景象,更激发了作者登山揽胜的欲望.可是,作者 相似文献