共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
张卫红 《北京师范大学学报(社会科学版)》2006,(2):94-98
从楚简《五行》篇非概念化的表达方式和由“思”而“一”、“独”,由“闻见”而“聪明”而“圣智”的成德进路来看,成德证道并非一种经验性的认知活动,而是一种内在直观在个体生命中的呈现,即体悟之知。“体知”与“认知”的根本区别在于:“体知”是一种非对象化的内证性认识活动,我与认识对象在本体意义上合为一体;“认知”则是主客二元对立的对象化认识活动,二者在知行关系、获得途径、表达方式等方面均有不同。儒家的“德性之知”是在“体知”的基础上统合“认知”,因此不能将“体知”之道完全套用西学知识论的框架加以解释,而应当具有中国文化本位的解释视域。 相似文献
2.
<正>大连市甘井子区知远小学的“知行教育”,蕴含着“知行合一”的教育思想。从字面上看,就是认识和实践相互补充、相互促进,在“行”的过程中达到心智成熟的“知”。知是行之始,行是知之成,两者缺一不可。由“知远小学”之名到“知行教育”之路,近20年的探索与实践不仅奠定了学校“书香校园”的特色基础,更形成了“知行教育”的办学体系。一、创设“知行和谐”的文化环境（一）挖掘校名内涵,确定学校文化符号“知远”这一校名,源自《四书·中庸》：“君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自, 相似文献
3.
李卯 《湖南教育学院学报》2014,(1):52-56
当前我国流行的生命教学理论大多是西方的舶来品,移植照搬色彩浓厚,缺乏对本土生命教学思想的关注。《中庸》作为儒家表达性命之学的经典著作,蕴涵着十分丰富的生命教学思想,具有本土生长性,适应本土性,实践操作性等本土教学论的典型特性。《中庸》的生命教学思想精辟地表达为“尊德性而道问学”,从方法和内容层面简练地展现了儒家生命教学思想的精髓。深入挖掘《中庸》“尊德性而道问学”的生命教学思想,对构建我国本土特色的生命教学理论和解决当下我国生命教学实践中的诸多问题具有重要的借鉴和指导价值。 相似文献
4.
小学思想品德课所担负的特殊教学任务，是其它任何学科所不能替代的，它对学生政治思想的教育、道德规范的培养和情操的陶冶都有着十分重要的作用。它在教育历史上的任何时期都占有十分重要的地位，过去是如此，现在和将来同样如此，因为“卵之化为雏，非慈雌呕暖覆优，累月积久，则不能为雏。”（董仲舒《春秋繁露·深察名号》）那么，在小学思想品德课教学中该把握哪些主要问题呢？笔者以为，小学思想品德课必须突出“四要素”，即知、行、情、理，做到知行合一，情理交融，才能达到思想品德课教学之目的。一、知知，即知识。凡学校开设的… 相似文献
5.
东汉著名思想家、政论家王符在《潜夫论》“赞学”篇中阐述了他的教育思想观：人的知识并不是先天而知之,才能也并不是先天而能之，必须通过后天的学习培养才能获得，故鼓励人们学习， 相似文献
6.
本文阐述“知行合一”思想内涵与新时代劳动教育理论,分析“知行合一”思想与高职院校劳动教育价值的契合之处,论述“知行合一”思想视角下高职院校实施劳动教育的若干难点,建议高职院校以“知行合一”思想为视角,通过加强劳动教育“知”的渗透,实现以知促行;做深做实劳动教育的“行”,实现以行促知;完善劳动教育的“评”,实现知行合一。 相似文献
7.
自古我国就注重德性教育,《礼记·中庸》中提到"君子尊德性而道问学",将德性培养作为教育的核心内容,甚至是超越于获取知识、培养能力之上的教学目标,同时,对教师要求极高,为师应是"具有德性之通才"。反观当下,教师道德问题频出,如教师行为失范、学术不端、学术腐败等,引起社会广泛关注。什么是衡量和评价教师职业行为的标准? 相似文献
8.
张金兰 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2023,(1):70-75
知论是张载心性思想的重要组成部分。张载的知论包括见闻之知、德性所知、诚明所知三层结构,都属心之功用。德性所知对见闻之知具有优先性,见闻之知对德性所知具有启发性;德性所知是道德层面之知,对应贤人境界,诚明所知是超道德层面之知,对应圣人境界。张载将认识论与工夫论紧密结合,对儒家知论进行系统建构,从“知礼成性”的角度为儒者“学以成圣”提供了工夫路径。张载批评了佛教摒弃见闻之知,在指出佛教是“诚而恶明”“得天遗人”的同时,提出儒者是“诚明两进”“天人合一”。张载从知论的角度为儒家抗衡佛教提供了支持。 相似文献
9.
宋宁娜 《南通师范学院学报》2004,20(2):126-131
《大学》《中庸》是中国古代传统学术的代表作，其内容涉及政治、伦理、哲学、教育等领域，对教育的目标、作用及过程等问题形成了理论性认识，构成了中国古代教育哲学的一般体系。其内容主要包括“中庸”的教育价值观，由“诚”至“道”的教育目的论，礼乐相成的教育途径说和知行合一的教学认识论。《大学》《中庸》所阐明的教育思想，不仅规定了中国古代教育制度和理论的走向，而且确定了封建时代教育与政治的密切关系，决定了中国知识分子的人格特征。 相似文献
10.
成就德性,培养理想人格是儒家哲学中的一个重要命题。王阳明作为心学的集大成者,继承儒家哲学性命一贯的道统思想,从心体立论,以立志成圣为宗旨,把“良知”作为成就德性的先天依据,使其具有普遍性,树立起了他心中的德性观,并以“知行合一”的思想作为成就德性的路径与方法,在知与行的互动中最终成就完满德性,这对当时乃至今天的社会现实都有非常重要的指导意义。 相似文献
11.
12.
<正>2020年3月,中共中央、国务院发布《关于全面加强新时代大中小学劳动教育的意见》,强调要把劳动教育纳入人才培养全过程,贯通大中小各学段,贯穿家庭、学校、社会各方面。学校理应承担起把劳动教育真正落到实处的重要责任,重视教育实效,实现知行合一。践行“知行合一”的劳动教育“知”是指学生对劳动知识的认知,对社会主义劳动价值观的认同;“行”是指学生的劳动实践。知和行内在统一,相互贯通和促进。学校在实施劳动教育的过程中,践行“知行合一”,培养学生树立劳动观念、形成劳动习惯、学会劳动技能、传承劳动精神。 相似文献
13.
<正>“知行合一”理念所关注的是认知与行为结合的重要性,在小学数学教学中遵循该理念,教师需要通过多样化的教学方法,引导学生群体将实践活动与所学知识进行深度融合,以此实现学以致用,即完成从“行”到“知”再到“行”的转变。通过这种方式,既能帮助小学生巩固所学知识,又能提高其知识的应用能力。一、“知行合一”理念内涵“知行合一”指向的是客体顺应主体,其中“知”代表着科学知识,“行”指人的实践,“知行合一”即可看作“知与行同向同行”。 相似文献
14.
武才娃 《湖南科技学院学报》2007,28(3):66-68
《晚学盲言》是钱穆先生晚年集中讨论中西方传统文相差异的一部著作。文章仅从先生关于中国人的德性知识出发,阐明其国学精要,即知识从德性起,知识贵通做人。由此表明先生的一贯主张：中国人的知识主尚德,是融通人志、人事、人心、人生的,中国人的学问是完善人格,培养境界的统一过程,中国人的学术精神是“尊德性而道问学”。钱穆先生的为学与做人一致的思想对于我们今天学者反省学术良知,承担文化伦理责任,具有重大意义。 相似文献
15.
教育的本质到底是什么？其实中国的先哲们就讨论过。《中庸》一文开篇即说＂：天命之谓性,率性之谓道,修道之为教。＂因为《中庸》的作者相信人性本善,所以＂率＂人之性,引领和发展人的善性,使人成 相似文献
16.
“知行合一”是我国教育思想的结晶,也是世界教育的趋势。知行合一规律是知与行范畴的对立统一,其本质包括三个方面：在教育价值上,知与行互为基础、相互联系,又互为目的和过程。在教育方式上,知与行互相包含、互相依存,又相互转化、相互促进,达到“转识成智”“以文化人”“实践出真知”。在教育过程上,知与行互相协调、和谐统一,对立统一、合而为一,达到身心和谐、情知互动、全面育人。培养社会主义建设者和接班人,必须遵循知行合一教育规律,坚持理论与实践、认识与实践相结合,深化育人方式改革,完善育人体系。 相似文献
17.
《礼记·中庸》云：“故君子尊德性而道问学。”对教师,尤其是班主任而言,其德性体现在哪些方面？如何对班级文化建设和学生个体产生影响？围绕这个话题,我们邀请了某教育刊物资深编辑和两位长期从事班主任工作的优秀教师与读者分享他们的体验和认识——教师德性体现在其对学生成长的耐心之中,对学生起着潜移默化的教育作用;教师德性最重要的因子就是信任,信任每一个学生;要学会做一个思想独立、懂得因材施教的真有“真德性”的班主任。 相似文献
18.
彭德林 《湖州师范学院学报》2015,(3):54-58
从系统的整体性理解王阳明“知行合一”说,可知：“知行合一”是一个由目的、手段和根据构成的有机整体;知行的本来体段就是合一的,而语言的遮蔽、私欲阻碍和析心理为二的剧场假相,使得知行分离,这三者都背离了“致良知于事事物物”的要求;个体要真正做到知行合一,就必须在事亲事君、交友治民等具体实践中,通过致良知的努力,体认知行合一的真谛,为善去恶,成就个人的德性,这样才能实现安天下之民的目的。从系统的层次性审视阳明哲学可见,阳明虽然看到了个体的知和行、德性之知和闻见之知、心的社会性和个性、道德的自觉和自愿、为学和生活等两两之间,都是一个有机整体,但受时代所限,其伦理学说系统仍然只有社会关系和伦理政治两个层次,缺少了物质生产这个根本层次,故其知行合一说的深度和说服力不够。 相似文献
19.
实践智慧与“义”是德性行为的内在意涵,而中庸或中道就是其在现实中的最完善状态,这种理想是通过理智认知,并将普遍性伦理认知与具体情境结合起来去选择实践而实现的.在亚里士多德与孔子相似的的德性认知框架下,实践智慧与“义”有着多方面的概念认同与实践要求.成德之道立足于传统文化与自我选择之上,每一个人只有不断在实践活动中修养自身才能获得完全德性,从而达致幸福的无限过程. 相似文献