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形上的引导--老子道家的道与传统武术的超越追求 总被引：1，自引：0，他引：1
乔凤杰 《山东体育学院学报》2006,22(2):4-6,32
一对老子之道的形上意义,历来颇有争议。不少人从本体论、宇宙论等角度进行阐释,笔者也曾从方法论的角度进行过思考。然而今天看来,从超验智慧的角度来理解,似乎更为合适。“逍遥乘化,自由自在,即是道,即是无,即是自然,即是一。以自足无待为逍遥,化有待为无待,破‘他然’为自然 相似文献
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《道德经》之训诂释译的著述，历代络绎不绝，至今仍在翻新。20世纪50年代曾有一次解评《道德经》的争辩，按王力当时的见解认为，“现在有人说：‘如果他认为老子是唯物主义的，那么他注释的老子就是唯物主义的老子，如果他认为老子是唯心主义的，那么他注释老子就成了唯心主义的老子’”(《龙虫并雕集》)。《道德经》怎能任意解释呢?诚如明&;#183;憨山释德清所说：“搜诸注释，皆以己意为文，若与其角，则其义愈晦……是以注乃人人之老庄，非老庄之老庄。”(《老子道德经解&;#183;序》)愈注离老子的原意愈远了。 相似文献
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清末武术家、和式太极拳创始人和兆元先生(1810—1890年)在其《耍拳论》中讲道：“太极拳用功之为‘耍拳’，此是吾和式太极拳独特之处。它取法老子自然之道，以柔克刚之论。”“耍拳”理论，是和式太极拳有别于六大太极拳流派之处的一种拳术方法理论，体现出和兆元祖师匠心独到之处。一个“耍”字，将孩童玩耍时自然之态展现眼前，为太极拳修炼者指出了一条由“招熟”到“懂劲”进而“阶及神明”状态的途径。 相似文献
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<正>引言“道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”此章为老子道论的核心,是理解老子思想的关键所在,也是历代学者争议较多的一章。历代有研究老子思想的学者数不胜数,对于老子的道论思想已有学者对此进行过探讨, 相似文献
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加谬说过：“世界上有什么事情有什么人能让我真正地说出‘我了解这个！”’这就是加谬最有名的“荒谬论”。世界在他看来是荒谬的,因为你根本就解释不清楚这个世界,未知未竟的领域太多了。 孔丘说过：“知其不可而为之,方为君子也。”这种进取心可以被视为对生活、对事业的“热爱论”,尽管知道皓首穷经也不可能洞察某种东西,希望渺茫,但仍然秉持一种热情和态度去做。 下棋、看棋、观棋、写棋已经１５年,对围棋的“荒谬论”和“热爱论”有一点心得。 荒谬论 “在将棋九段芹泽博文去世前几个月,我们曾就‘关于围棋和将棋,我们到底知… 相似文献
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武当武术的理论基础是老庄哲学,老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程,而“道反”是老子的一个重要理论。老子认为,“道”能产生天地万物,并存在于天地万物之中,而天地万物运动变化是有规律可循的,这种规律就是“反”,亦即《老子·四十章》所说的“反者道之动”。道反的运动规律有两种表现形态。 相似文献
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《体育教学》２００２第２期龚颜老师《从公开课说起》的文章结束语中有精彩之笔：“我们应该把公开课从天上拉到地上，缩短公开课、示范课与日常课之间的距离，去‘包装’、挤‘水分’……让公开课上得真实些，真正发挥其应有的导向作用和辐射效用。”其言之真真、意之切切，促人深省。笔者从事体育教学近３０年，在省、市、县等不同范围内都分别开设过公开课，相关文章也曾在本刊发表过，对龚颜老师提出的问题既深有感触，同时也觉得只要我们从端正态度出发，上下一心下气力去解决它，并不十分困难。的确，在现实生活中存在着形形色色的形… 相似文献
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夫“中”者,内也。别于外,别于偏。然则,其内涵不独若此,“天地之道。帝王之治,圣贤之学,皆不外乎中”,古人论道,也以中为归旨：“中即道也,道无不中,故以中形道。” 相似文献
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最近以来,我在各大邮报和邮刊上,经常读到有关我国“古封”方面的文章。如果依照作者的逻辑,推算与统计下来,到目前为止,我国存在的“珍贵”的古封,其数量还真是不少。尤其有一篇文章里,特别推崇所谓“西伯利亚古封”,并将其说成“是中国早期珍贵邮品的一种,完全可以与‘福利封’、‘莫斯封’或‘凯伯封’相比美。”(重点符号为笔者所加,下同)。随后,这位作者又解释说:“何谓‘西伯利亚古封’?是指通过俄国西伯利亚铁路传递的实寄封”。相应地还 相似文献
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前不久，听一位拳友谈到：“太极拳高手都是想象力丰富、善于形象思维的人。”还说：“翻阅拳经拳论，形象类比之词比比皆是，诸如‘一羽不能加，蝇虫不能落’，‘立如平准，活似车轮’，‘形如搏免之鹄，神如捕鼠之猫’，‘静如山岳，动若江河’，‘蓄劲如开弓，发劲如放箭’，‘如临深渊，如履薄冰’等等，就连术极拳每个式子的名称，像揽雀尾、手挥琵琶、白鹤亮翅、玉女穿梭、弯弓射虎、如封似闭、金鸡独立、也大多是生动具体形象类比的例证。” 相似文献