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“借离合之情，写兴亡之感”。三百年前的孔尚任，历经十余载，脱稿而成的传奇历史剧《桃花扇》，近日，被搬上北京保利剧院的舞台，由一群来自江苏省昆剧院的“最小年龄16，平均年龄18”的孩子们诠释。年轻演员也成为该戏最大的“宣传点”。 相似文献
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桃源意象在《桃花扇》中按语源不同可分为天台山桃源、武陵桃源和桃花仙源。孔尚任据《桃花扇》的情节结构将天台山桃源置入"离合"线,武陵桃源置入"兴亡"线,皆走向幻灭的结局;桃花仙源则置入套式结构,成为对全剧的思考与指点。三个桃源与孔尚任的生命流程有着相当大的联系,从石门山与桃花源的对应关系及孔尚任出山后所面临的境况可以看出桃源意象的背后隐藏着孔尚任的"复归"情结。 相似文献
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“感时忧国”所生发出的中国“现代性”主题成为顾氏《文学史》纵横捭阖的叙事核心。而作者本人也在努力探索一条超越文学的文学史书写之路。用他自己的话来说,就是“借文学这个模型去写一部20世纪思想史”。 相似文献
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散文需要写出情趣来,作者的感怀通过情趣而抒发,读者从情趣中受到情操的陶冶. 情,真挚的情感,笔到情到,是作者心境的写照.散文以情动人,尤其以真情打动人.常说.无惊人之笔.却有动人之心.这便是一篇散文的浓重情感的作用,刘勰在《神思》篇中说:“登山则情满于山,观海则意溢于海.”每当作者写到真情流露之际.或憎或爱.或悲或喜.心境的变幻可说是 相似文献
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有的散文,平凡的主题,平平的叙述,可是读后让人感到景是美的,情是浓的,意是深的。《草莓》就属于这样的。 《草莓》是波兰现代作家伊瓦什凯维奇(1894——1980)写于1925年的作品。借秋景发抒了感怀。把秋景写得具体可感,形象美丽,描写自然界和人都处在渐变过程之中,以此说明流年似水,光阴易逝,不可虚度:“还有许多的事情在前面等着我们去办。” 相似文献
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二、奋笔疾书爱憎鲜明周恩来同志写通讯时,不囿于一种格式。往往根据不同的报道题材采用不同的格式。有的题材需要明确表明作者的爱憎时,则将作者的爱憎旗帜鲜明地表露在通讯之中。主要有三种方法。 1、借叙述新闻事实,表现作者的爱憎。例如为了使被遣送回国的勤工俭学生不致被“无同情心的社会”“怀疑”和“卑视”,在《勤工俭学生在法最后之命运》这篇通讯的前言中,作者直言不讳地说:“我因为这种缘故,我遂不能不写这封通信,并且还要写得长些,说得透彻些。阅者诸君要拿这 相似文献
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我欣赏,赞叹——“落红不是无情物,化作春泥更护花。”我将“落红”理解为编辑同志给我寄来的删改稿上的红笔的圈圈点点,那饱含真挚的助人之情,给人以“悟”的启迪和有力的指引。我认为,将尊敬的编辑比作春泥是十分贴切的,编辑是春泥,作者则是“花”;编辑与作者的相互关系是,“化作春泥更护花”。春泥护花,多么无私,多么可贵,其精神是平凡而伟大,令人歌咏称道。我是一位青年业余影评爱好者,从1983年开始练习写影评,陆陆续续在《长沙晚报》、《湖南日报》、《电影评介》、《电影故事》、《湘潭日报》、《株洲日报》、《长江日报》、《银幕创作》、《电影之友》等报刊上发表了二十余篇文章。 相似文献
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《聊斋志异》中的狐鬼花妖形象让人有“多具人情,和易可亲,忘为异类”之感,其中一个很重要的原因在于这些异类能知恩图报,感恩酬情。这里所说的异类,是相对于人类而言,在神话视野中指仙神鬼魅、动植物精怪等观念性对象,在现实性视野中则指原生态动植物等。《聊斋志异》之所以能在众多有关报恩酬情的作品中脱颖而出、独领风骚,主要在于它描写了大量异类报恩酬情故事。据笔者初步统计,《聊斋志异》中涉及异类报恩酬情的作品有一百余篇。可以说,正是由于《聊斋志异》中的这些异类报恩酬情故事, 相似文献
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民国时期,梁启超等人倡导的“新小说”之风兴起,当时,许多小说作家纷纷响应,他们以“鼓吹武德、提振侠风”为己任,“以侠客为主义”,主张小说要“演任侠好义,忠群爱国之旨”,在他们所办的小说杂志中,“其中各册,皆以侠客为主”,于是,武侠小说的热潮便涌现了出来.
于是,黄世仲以禹山世次郎的笔名写了民国时期初期的武侠小说《洪秀全演义》.章太炎在为《洪秀全演义》写的序言中说:“国家种族之事,闻者愈多,则兴起者愈广”,他呼吁:“洪王朽矣,亦思复有洪王作也!”黄摩西则极力赞扬《水浒传》中的武侠精神,他说“(施)耐庵痛心疾首于数千年之专制政府,而又不敢斥言之,乃借宋、元以来相传一百有八人之遗事,而一消其块垒”. 相似文献