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查尔斯·奥古斯塔斯·林德伯格于1927年5月20日至21日,只身驾驶一架小型银白色单翼机“圣路易斯精神”号,飞越大西洋,由纽约直达巴黎。这是史无前例的伟大创举,他那超人的胆略,优良的飞行技术以及坚韧不拔的毅力受到了全世界的高度赞扬。从此,他将毕生的精力都献给了航空事业和科学的发展。查尔斯·林德伯格于1902年2月4日降生在密执安州底特律他祖父的家里。父亲的名字也叫查尔斯·奥古斯塔斯,在襁褓中就随家由 相似文献
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欧内斯特·海明威的许多信件和书稿上的署名都是“帕帕”（Ｐａｐａ）,有不少人以“帕帕”称呼海明威。那么,他从何时何地又何以被唤作“帕帕”则很少有人知晓。１０１岁的古巴老人格雷格里奥·富恩特斯曾是海明威的“皮拉尔号”渔船的船长,他从１９３５年到１９６０年一直以船长的身份陪伴着海明威。很多人都认为他是《老人与海》中捕鱼老人的生活原型。他在晚年回忆了与海明威相识相伴的岁月,也透露了“帕帕”一名的由来。下面是老人对往事的一段回忆。我是一艘古巴渔船的船长。有一年,古巴人派我去美国的新奥尔良。渔船在航行途中遇上了… 相似文献
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从基因的观点来看，这两几乎一模一样。你的同卵双生子和你的复制人都拥有和你一样的核DNA(nuclear DNA)。而人体基因组成99．9％以上都是核DNA分子，其余的基因组成物质称为粒线体DNA(mitochondrial DNA)，来自胚胎的受精卵。你和你的同卵双生子拥有相同的粒线体，因为你们的母亲是同一人。然而，如果你的复制人是由一个无血亲关系的卵子发育而成，就会有自己独特的粒线体，因此会与你有极小的基因差异。密执安州大急流卡尔学院的生物学教授何索布玛说：“在每个细胞中，粒线体有37个基因，而核DNA有30，000至35，000个基因。 相似文献
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<正>“纳西象形文书法刻印”是当代篆刻家吴颐人独步一时的篆刻名作。纳西族是一个历史悠久、文化深厚的民族。古称“么些”,源于我国西北河湟谷地的古羌人。秦汉时往西南迁徙,约在唐武德年间定居今日云南丽江。纳西族的原始宗教是东巴教。几千年来,它支配了纳西人的精神世界。纳西象形文是纳西先民创制的一种文字体系,主要用途是纳西族的宗教祭司(称“东巴”)记写宗教经书和宗教活动,所以又称“东巴文”。东巴文何时何人所创,学界至今没有定论,但有11世纪中叶已有用纳西象形文字写经之说。 相似文献
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<正>老子和赫拉克利特都生活在社会发生巨大变革的时期,两位哲学家都对万物的起源和灭亡、产生和消失有着浓厚的兴趣,对宇宙本原及其运动提出了相近的看法。“道”和“逻各斯”分别是这两位哲学家最重要的哲学范畴,代表着两人对宇宙本原及其运动变化模式的哲学反思。一、“道”和“logos”的相同之处1.两者都是指客观世界变化发展的普遍规律老子和赫拉克利特都认为世界是不断变化的。赫拉克利特把世界的本原归结为一团永恒的 相似文献
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在加利福尼州圣罗莎的一条寂静的公路旁,耸立着一座高大的建筑物,这里可说是“斯努比王国”的心脏。身为百万富翁的漫画家查尔斯·舒尔茨的这所木石结构的画室,就坐落在斯努比地段一号。这里每天都有新的漫画——以名叫斯努比的黑白花小狗为主人公的连载漫画问世。在漫画中出场的是斯努比和它周围的一些人。有倒霉蛋儿查理·布朗,盛气凌人的卢西,还有“哲学家”莱纳斯以及“皮纳斯一家”的人们。今天,斯努比的冒险故事受到了成千上万人的喜爱,被翻译成二十多国文字,在两千余种报刊上登载。漫画《皮纳斯一家》所获得的巨大成功和可观收 相似文献
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无论在画册里还是在挂历上,我们经常可以看到一幅迷人的肖像画,画中人是一位美丽的少妇,她面容佼好,气质高雅,身着一袭白色的裙衣,黄色的披肩搭在膝前;她坐在一张古式靠椅上,含情脉脉地注视着观画的人。她就是那位在当时法国上流社会名噪一时的雷卡米埃夫人。有人称雷卡米埃夫人为“神秘的绝代佳人”,“沙龙里的一朵白花”。这是由于她的一生充满神秘色彩,而她美丽的姿容和高雅的风度,曾在当时巴黎第一流的沙龙里独领风骚。关于她的姿容,一位后来成为她养女的侄女曾经这样写道:“雷卡米埃夫人有倾国倾城之貌:她的腰肢优雅娇媚,双肩修美匀称,… 相似文献
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钱穆先生逝世以後,报章上的纪念文字颇有人把他划入“新儒家”的旗帜之下,但钱先生生前雅不顾接受此荣衔。这不仅因为他极力要避免建立任何“门户”,而且更因为“新儒家”的概念有特殊涵义。“新儒家”这一概念今天至少有三种不同的用法:第一种最廣宽,几乎任何二十世纪中国学人,凡是封儒学不存偏见,並认真加以研究者,都可以被看成“新儒家”;第二种比较具体,即以哲学为取捨的标准,只有在哲学上对儒学有新的阐释和发展的人,才有资格取得“新儒家”的称号;第三种是海外流行的本义,即熊十力学派中人才是真正的“新儒家”,以及私淑熊氏之学而又为熊门所认可者。无论按上述哪一种用法,都不能称钱穆先生为“新儒家”。虽然对钱先生来说,儒家不仅是他的客观研究对象,是中国人的基本价值系统,同时也是他终身尊奉的人生信仰;而且从五十年代到六十年代初与第二代“新儒家”交住甚密,与他们之间有最低限度的一致立場——为中国文化说话,但彼此的学术取向以及对儒学传统的认识,是格格不入的。所以当1958年唐君毅、牟宗三、徐復观等第二代新儒家的中坚人物发表《为中国文化敬告世界人士宣言》,邀请钱穆先生聊署,遭到钱先生坚拒。本名从主人之义,我们今天自没有理由将“新儒家”之名强加在他的身上。“新儒家”具有强烈的道统意识,但他们与宋明以来的一般取径有所不同,而是以对“心性”的理解和体證来判断历史上的儒者是否见得“道体”,把證悟的经验作为重建道统的前提。这在西方人看来,颇近似於宗教体验,封“学不见道”的门外人势必构成理解上的困难,即在“门内”事实上也发生了严重分歧。“新儒家”的“開出”说,即上承“内聖外王”的旧统而提出的由道统開出政统和学统的说法,事实上是为了安顿“民主”与“科学”特别构想出来的,究竟怎样“開出”,从来未獲说明。如果说只有悟“道”和进入“道统”的人才能“開出”民主与科学,这一限断太严格了;如果指的是“新儒家”以“先觉觉後觉”的方式激发中国人的良知,然後通过“良知的自我坎陷”以“開出”民主与科学,更要遇到难解的困境。顯然这一理论建构必须预设“新儒家”在精神世界中居於最高指导地位,而一旦涉及实践便又要预设一种金字塔式的社会结构。结果居於金字塔最高一层的必然是“新儒家”。正因此,以“道”的继住開来自许的“新儒家”,所倡导的其实是“教”,而不是通常意义的“学”。“新儒家”对整个知识领域往往流露出一种睥睨古今中外的心态。我们不妨称这种心态为“良知的傲慢”。这种心理结构,一部分渊源於中国儒生、文士之流的“狂”的传统,另一方面起於对西方人所谓“知性的傲慢”的反应。也可以说是对科学主义的一种反模仿。但反模仿也是模仿的一种,其结果是发展了一套与科学主义貌異情同的意识形态——道德主义。總之“新儒家”的主要特色是用一種特製的語言來宣傳一種特殊的信仰,在這個信仰普遍衰微的時代,“新儒家”如果能發揮一點“起信”的功用,那怕僅僅限於三五徒众,仍然有益於社會秩序。但是从史學的角度看,由於“新儒家”採取了最極端的“六經注我”的方式,其中自不免留有許多值得商榷的地方。 相似文献
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<正>我们知道,任何一种文化现象的产生、形成,绝不是一个直观的平面,其背后多少都存在着一些简单或复杂的原因。在今天的陕西关中地区,人们日常交流对话时偶尔会使用一个方言词语——“木囊(音)”。那么,究竟“木囊”表示什么意思呢?是否存在着一些特殊的历史文化渊源?一个人做事动作迟缓,慢慢吞吞,思维不够敏捷,比较浪费时间,关中乡间的土话会说：“这个人木囊(或音mù nang)得很!”“这人做事太木囊了!” 相似文献