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1.
田静 《和田师范专科学校学报》2005,25(2):108-109
卞之琳是中国现代诗歌史上“主知”派的代表，他的诗作哲思幽深，包含了他自身的人生哲学和生命体验。其诗作常常流露出对历史的追忆与思索。对历史的思索背后则是卞之琳现代时间观念的展现。 相似文献
2.
宁党师 《中国科教创新导刊》2008,(8):161-162
本文从“诗作的写作背景”、“诗作的主要内容”、“诗作的思想倾向”、“诗作的艺术价值”四个方面赏析了屈原《涉江》一诗,对其作出粗浅的评析,指出《涉江》一诗运用把神奇浪漫的幻想与现实生活中的真情实感相结合的写作方法,表现了屈原当时的政治理想和道德操守。 相似文献
3.
对生命的悲剧性和生命悲剧意识是人类永恒的话题。魏晋时期诗文中的“迁逝之悲”便是悲剧意识的一种表现。本文试图通过对魏晋时期几位代表诗人及其诗作的简单分析来探讨魏晋诗文的“迁逝之悲”。更希望以此来加深对于生命悲剧意识的理解。 相似文献
4.
方长安 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2023,(1):108-117
闻一多生命晚期编选的《现代诗钞》,其选录的诗人、诗作，总体而论经典化“成效”不高，但就其所推崇的诗人而言，成为经典的比例却相当大。这一症候性现象，与闻氏取舍新诗的原则、百年新诗经典化特征相关。他一方面以“昨天”视野和古典文学名著标准取舍新诗，承传中国抒情诗“情”的传统，置重抒写家国、人民情感的诗作，选录体现了现代抒情方式的诗作。另一方面，以“今天”观念和外译意识审视新诗，看重那些立足战争语境、表现民主观念且具有中国情怀和世界元素的诗作。《现代诗钞》所选取的大量诗人在后来史述中销声匿迹了，而未选的某些诗人又成为今天公认的经典，构成历史疑案，这背后闻氏选诗的现代性标准与百年来新诗评价尺度及其“经典”观相颉颃，彰显了重建新诗评估新坐标与原则的可能。 相似文献
5.
谢铁金 《湖南大众传媒职业技术学院学报》2008,8(4):86-90
在朱湘的诗作中,诗人的生命哲学即：生命（尘世）的不完满表现在残缺的爱情和“荒原”社会对生命（尘世）的屠戮,自然和诗艺只能暂时给不完满的生命予以慰藉,但最终不能成为生命（尘世）赖以脱难的庇护港。 相似文献
6.
死亡是艾米莉·狄金森在诗作中关注的焦点主题之一.狄金森将死亡作为一个人生的参照系,对生命进行逆向透视,剖析人生,从而观照生存、想象死亡和体验死亡并对死亡加以本质思考.她把人生的智慧放在死亡的境遇中加以拷问与确证,将大限将至的惶恐不安转化成延续生命的可能性存在,达到活力迸发与从容悲悯的完美结合之境.狄金森的经典性死亡诗作中,蕴含了“如何生活”的人生哲理,隐喻了人生的法则:克制、退守、放弃和领会,呈现出其特有的某种生命智慧形式. 相似文献
7.
从"水""月"意象中看李白的主体创造心态 总被引：1，自引：0，他引：1
郑晓 《宁波职业技术学院学报》2003,3(2):46-47
从唐代李白诗作“水”“月”意象中分析诗人的主体创作心态：别样的“水”“月”意象孕育着生命的理想和自由冲功；“月”的被动态势凸现着诗人孤苦清寒而又拘泥的情感纠结。 相似文献
8.
马国彦 《开封教育学院学报》2003,23(2):40-41
诗人李白原初的、第一性的哲学本体观决定了纳入其审美范畴的题材、表现这些题材时意象的选择与整合，以及由此带来的诗风。本文汲取了中国传统哲学中“气”的观念，结合现代西方生命哲学的相关原理，从“我”出发，从生命内部探寻本原的研究方法，借鉴王国维先生词学研究中对“我”的审美认识，从“气”和“我”的结合入手，探寻诗人李白及其诗作。 相似文献
9.
10.
曹勇军 《全国优秀作文选(高中)》2002,(9)
引读辛郁，本名宓世森。这位１９３３年出生于浙江杭州的江南才子，在台湾诗坛被称为“冷公”。他的“冷”，既因为他时常是一副冷淡的神情，也因为他的诗作中时常流露出的一股冷冽肃杀之气。作为战乱中流落到台湾的诗人，他总能体味到一种生命之中的茫然和无奈。他的代表诗作有《豹》、《演出的我》、《石头人语》等。多读一点他的作品，便会感到他那无可排拒的冷肃之气并不能掩盖住蕴藏在诗行中的一颗火热滚烫的心。台湾诗人洛夫评说他的诗时曾说：“冷是他的语言，热是他潜在生命的燃烧。他的诗堪称冰河下的暖流。”诗作家书屏息噤声读家… 相似文献
11.
张学松 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(6):94-96
《秦妇吟》的主旨,既非热情歌颂农民革命运动,又非仇视诬蔑农民革命,也不是对现实生活作“自然主义”的描写,而是表现人类追求生存的一般本性,是对和平的向往与对战争的批判。 相似文献
12.
陶渊明《饮酒》(其五)的价值在于它堪称“中国第一诗”。中国艺术与中国哲学思想的最高旨趣在根本精神上是相通的,就是表现或追求“天人合一”的人生境界,而陶渊明的这首诗也正是完美地表现了这一根本精神。纵览中国诗歌史,无论是李白、杜甫及苏东坡等这些站在巅峰的诗人的诗集中,还是其他人的诗作中,都找不出这样一首完美体现中国文化“极高明而道中庸”精神的有着“纯诗”品质的杰作。 相似文献
13.
权雅宁 《南京师范大学文学院学报》2006,(2):67-72
“兴”的审美效果有高下之别。“兴”有不同的类型。兴是“诗缘情”理论的实践及发扬,是一种独特的生命省察方式,是中国古人混沌思维、巫术思维的具体体现。探讨兴的原始发生可以看到,最早的兴句可能是人对神的致敬、问候,是诗歌权力性质与一般口语的标志性区别之一。将“兴”规定为“物”“我”的审美互动可以具有普遍的解释功能。 相似文献
14.
曹植诗歌之“骨气”析 总被引：2，自引：0，他引：2
董家平 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(1):86-90
曹植的诗歌具有“骨气奇高”的特征,但对于这个特征的理解颇多歧义,笔认为,在曹植一生追求理想并屡遭失败的过程中,他面对骨肉相残的现实所表现出的或顺从权势,或抗争灾难,或沉溺痛苦,或超脱尘外,以及任性而行和持性而作等矛盾对立是其诗歌“骨气奇高”特征的具体体现,而形成这个特征的根本原因是他的儒道互补的人格和对风骚传统的继承。 相似文献
15.
赵彩娟 《广播电视大学学报》2007,(2):18-20
韩愈诗歌在选材上扩大了搜求领域,以“不诗为诗”;在表现手法上融入了散文的清新笔调,并以充沛之才气、不世出之笔力为之,使其诗为“唐诗之一大变”(叶燮《原诗》),表现出“以文为诗”的创作倾向,具体表现有:以赋为诗,以议论为诗,选材奇杰,用韵独特,诗文互释等诸多方面。 相似文献
16.
灵焚是散文诗界一个不容忽视的独异存在,是当代散文诗坛的一大怪杰,是关切人类生存和精神处境并建立在深广文化与知识背景上的一位诗哲。他总是超越生存的悲欢,巡回于人类内心境况的悖论与荒谬的地带,把我们引进人迹罕至的精神陌土,显示生命的虚无、恐惧、困惑、缠绵、坚毅、率真等一幕幕心灵图景,孜孜以求灵魂上的魄力与韧性。面对"在者"的诗性言说,寻找"情人"的精神旨归,直面终极的灵魂救赎,突出重围的审美自足,使灵焚的艺术文本,在文学史的意义上影响和决定着散文诗在当下的趋向。 相似文献
17.
本文结合古代文献,系统研究了先秦“赋”字的语义演变,指出”赋”字在先秦典籍中有税贡、铺陈二义,前者为其本义,后者则为同音假借,后义本字应为“敷”,后世所说的“赋诗”、“诗赋”,取义于铺陈,其根源在于此。 相似文献
18.
王正斌 《襄樊职业技术学院学报》2004,3(2):113-115
对于鲁迅诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”中“千夫”一词的含义，毛泽东认为是指“敌人”，有人认为是古代武官名，也有人认为是指众人。综合考察“千夫”、“千夫指”两词的含义，可以得出结论：千夫，本指众人，在鲁迅诗中特指人民大众，而“千夫指”本意为被指责的人，在鲁迅诗中指敌人。 相似文献
19.
冯延巳《谒金门》(风乍起)词中的“斗鸭阑干”,是指圈养斗鸭的栅栏;斗鸭习俗至少于西汉中即风行,直至宋末始式微;《谒金门》是以实写吴中思妇“斗鸭阑干独倚”来表达其“望君”情结,也寄寓了冯延巳本人的一种人生体悟:“经过反省、挣扎的苦熬以后的一种无法解脱的执着。” 相似文献
20.
焦琳《诗蠲》是清末民国时期重要的一部《诗经》研究著作.以文学性的思想来研究《诗》学是《诗蠲》的一大特点,焦琳《诗蠲》的文学思想主要体现在以文本为主、以情论诗、以意逆志、以诗释《诗》上,以文学思想解读《诗经》打破了文学与经学的藩篱,使《诗》脱离了圣人之义的窠臼,重新焕发出文学的生机与活力. 相似文献