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有发明之力者虽旧必新,无发明之力者虽新必旧。 (陶行知《试验主义与新教育》)要尊重自己的创造自由,必须尊重别人的创造自由。 (茅盾《自由创作与尊重个性》)野心用在占有欲固然不免令人厌恶,倘能用在创 相似文献
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教育家陶行知先生在谈到教师发展时曾说过：“夫教育之真理无穷．能发明则常新,不能发明之则常旧。”当今,在新课程改革的大潮中,走校本之路,务教研之实,从而促进教师专业化成长。促进学校跨越式发展,已成了许多教育有识之士的共识。我校在几年的校本教研探索与实践中,借助常用的教研活动方式——磨课,对其进行科学化、规范化、精致化的改进和提炼, 相似文献
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“凡先王之法,有要于时也。时不与法俱在,法虽今而在,犹若不可法。故释先王之成法,而法其所以为法。先王之所以为法者,何电?先王之所以为法者,人也,而己亦人也。故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。有道之士,贵以近知远,以今知古,以所见知所不见。故审堂下之阴,而知日月之行,阴阳之变;见瓶水之冰,而知天下之寒,鱼鳖之藏也。尝一脟肉,而知一镬之味,一鼎之调。”以上是摘自高中第三册语文《察今》中的一段文字。人民教育出版 相似文献
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陶行知1917年留美归国后,孜孜不倦地探寻中国教育发展的道路,毕生开拓、创造,勤奋实验不辍,为中国教育理论的发展和繁荣,作出了巨大贡献,立下了一个又一个丰碑。他关于师范院校的附属学校是“教育学的实验室”的思想,尤其具有重要的现实意义。 1 考察陶行知教育思想发展的历程,可以清楚地看出,他的教育实践与教育实验几近浑然一体。他的教育思想的每一个飞跃,其内在的驱动力都来自教育实验。实验是创造发明之母,“此实验之精神,近世一切发明所由来也”。在他看来,实验是发明的利器,实验虽然不一定有所发明,但“发明必资乎实验”。自然科学的发明创造是如此,教育科学研究和教育理论的提出亦无不如此。教育要发展和繁荣,离不开教育实验。有实验精神,然后对于教育问题,才有彻底的解决;对于教育原理,才有充量的发现。陶行知认为,进行教育实验与否,是关系到教育理论能 相似文献
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胡晓风 《绵阳师范学院学报》1994,(Z1)
陶行知是创造教育最早的开拓者。 创造是人生的最高本质。1869年英国生理学家高尔顿发表《遗传的天才》一书,并首先进行“自由联想”实验,标志着用科学方法研究创造思维的开端。1917年陶行知就赞许高尔顿,称他“殚精竭虑,以冀深造。五十年来,良多发明”,“其关系教育,至为重大”。他认为“遗传与习染交相为用。而人之性情备焉”,“教育之功,则在设备种种适当习染之机会,使遗传性情之正者得以发荣滋长(《遗传论》,载1917年《留美学生季报》第四卷1期) 相似文献
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任:鲁迅中学是以鲁迅先生名字命名的,作为校长,您能谈谈鲁迅精神与现代教育的契合点吗?许:鲁迅先生作为一个血荐轩辕的赤诚爱国者,青年时期就站在“立人”和“兴国”的高度看待教育事业。他撰写的《文化偏至论》中,先生在分析了西方文明之发端后,指出:“明哲之士,必洞达世界之大势,权衡较量,去其偏颇,得其神明,施之国中,翕合无间。外之既不后于世界之思潮,内之则弗失固有之血脉,取今复古,别立新宗,人生意义,致之深邃,则国人之自觉至,个性张,沙聚之邦,由是转为人国。人国既建,乃始雄厉无前,屹然独见于天下,更何有于肤浅凡庸之事物哉?”紧接着… 相似文献
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孙学明 《中学语文(读写新空间)》1986,(9)
公孙仪相鲁而嘈鱼,一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟子谏曰:“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰:“夫惟嗜鱼,故不受也。夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相,虽嗜鱼,彼必不能长给我鱼,我又不能自给鱼;即 相似文献
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上海近代民族工业的发展,得益于重视教育,培养人才。“粉纱大王”荣德生、著名金融家陈光甫和“棉纺大王”穆藕初对此更为重视。如荣德生曾指出:“我国数十年来贫弱原因,以政治腐朽、生产落后与国际市场之经济侵略,实为主要因素,但所以贫弱,所以无新事业发展,则缺乏人才启发之故耳”。陈光甫认为:对单个企业来说,有人才,虽衰必盛, 相似文献
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<正> 在战争中,“以退求进”、“以屈求伸”的战略体现了退与进、屈与伸的辩证关系。退是进的准备,屈是伸的基础;进是退的发展,伸是屈的结果。数学教学上“类比促迁移”、“对比抗干扰”的教学方法就体现了“以退求进”、“以屈求伸”这一辩证思想。本文拟就这两个问题,结合中学数学教学实例谈几点体会。 一、类比促迁移 什么是类比?什么是迁移?类比是形式逻辑概念,迁移是教育心里学概念。何谓类比,就是类似比较,即将已学过的旧课和与之相联系的将要讲授的新课相比较,使学生通过复习旧知识从而更容易接受新知识。复习旧知识较之直接了当地讲述新知识,形式上是退了,但因之学生更容易接受新知识,则是进了。 相似文献
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吕长春 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
伟大的人民教育家陶行知先生在《第一流的教育家》一文中指出:要“敢探未发明的新理,敢入未开化的边疆”,具有这两种要素之一的人,才算得上是第一流的人物。他说:“敢探未发明的新理,即是创造精神;敢入未开化的边疆,是开辟精神。创造时,目光要深;开辟时,目光要远。总起来说,创造开辟都要有胆量。”陶行知的一生就是按照他自己所提倡的这种不断探索、勇于创新的精神,为改革旧中国的教育事业呕心沥血地奋斗的。陶行知在教育事业上的改革精神首先表现在他“是反传统教育、反洋化教育的旗手。” 相似文献
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吴开有 《昭通师范高等专科学校学报》1985,(1)
春秋时代的晏婴曾概括地说明了旧的人才观念:“国有三不祥:夫有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥。用而不任,三不祥也。所谓不祥,乃若此者。”纵观历史,国家要兴旺,社会要前进,就必须尊重知识,尊重人才,知人善任;而国家的衰亡,社会的倒退,究其原因,就在于轻视知识,轻视人才,不会识才用人。秦二世、项羽、隋二世等人的失败和下场便是明证。因此,能否尊重知识,尊重人才,知人善任,是衡量人君贤愚的标准,且关国运的兴亡。唐太宗对旧的人才观念,既有扬弃,又有继承和发展,其主要方面,乃是能尊重知识,尊重人才;知人善任,兼听广纳,被历史家视为封建帝王中少见的贤君。他曾向群臣说明改变旧的人才观念势在必行:“王者至公无私,故能服天下之心。联与卿辈日所衣食,皆取诸民者也。故设官分职,以为民也,当择贤而用之,岂以新旧为先后哉?”要用“新人”,必须是取用“新而贤”者;要舍“旧人”,那一定是舍弃“旧而不肖”的。不是按关系之亲疏,资格之新老来定官职之大小,这就改变了“用人唯资”的旧的人才观念。 相似文献
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魏征的《谏太宗十思疏》的中心论点是什么?新老《教师教学用书》都归结为劝太宗要“居安思危”。本人则认为其中心论点应是篇首“本”、“水”两喻所引出的(国君)“思国之安者，必积其德义”。 相似文献
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文眼是指文中能揭示题旨、升华意境、涵盖内容的句子或关键性词语。晋人陆机在《文赋》说:“立片言以居要,乃一篇之警策。虽众辞之有条,必待兹而校绩。”因此,我们阅读课文要善于抓住文眼。怎样才能抓住文眼呢?清代的刘熙载在《艺概》中说,文眼“或在篇首,或在篇中,或在篇末”。“在篇首则后必顾之,在篇末则前必注之,在篇中则前注之,后顾之”。 相似文献