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狮子是原产于非洲与西亚的一种猫科猛兽 ,而非中国自古就有 ,自汉代始 ,我国典籍中才出现“狮子”的记载。那么狮子是如何传入中国的呢 ?本文拟就此题做一考究 ,请指正。“狮子”一词在六世纪又记作“师子”。有关“师子”的最早记载出现在《汉书·西域传》 :“乌弋地暑热莽平 ,……而有桃拨、师子、犀牛。”在此前 ,也有“狻猊”一词 ,后人多认为是狮子的别称 ,至宋代后遂不再用。《尔雅·释兽》云 :“狻猊猫 ,食虎豹。”郭璞注 :“即师子也 ,出西域。”颜师古在注《汉书》时也说 :“师子 ,即《尔雅》所谓狻猊也。”出自战国墓涿冢的《穆… 相似文献
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新疆古称西域，是我国面积最大的一个省区，也是多民族聚居的地区。历代有关西域的文学创作，便从不同方面反映了各民族的生活习俗和文化艺术。在清代西域诗作家中，最负盛名的首推林则徐。 相似文献
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唐代 ,由于最高统治者实行不问华夷 ,对外开放的政策 ,唐王朝与周边诸国尤其是西域、中亚地区诸国 ,在政治、经济、文化等方面的关系日益发展 ,交往日益频繁。当时的都城长安 ,不仅是全国的政治、经济、文化中心 ,而且成为中外交往的重要都市。唐代的音乐、舞蹈、绘画等艺术领域受到西域、中亚的影响 ,而且在饮馔习俗方面也形成了胡化的风气 :胡食 ,胡酒备受青睐 ,胡人开设的食店、酒肆遍于坊市间 ,“胡姬貌如花 ,当炉笔春风” ,吸引了众多的酒客狂饮其间 ,留连忘返。当时在城市中流行的胡酒比较著名的有三个品种 :葡萄酒 ,三勒浆 ,龙膏酒。… 相似文献
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青狮子作为文殊菩萨的坐骑,在当代大乘佛教造像中得到普遍认同,而大乘佛教经典中尚有白狮子、金狮子之言,却并无青狮子之说,更无"文殊骑青狮子"之界定。这一文化定则到底是如何形成的,学界似乎忽略这一问题,常以"传说"带过,实为憾事。经研究,随着《华严经》的翻译和传播,"文殊骑狮子"的造像在魏晋及初唐已成规矩,但并不对狮子的毛色作普遍肯定的交代,而"文殊骑青狮子"与南宋抗金英雄姚兴的爱马"青狮子"关系极大。这匹青骢马因忠勇而备受爱戴,南宋以降,在佛教已普遍世俗化的氛围中,人们也将其体色附会于文殊的坐骑,并以五行八卦的传统文化为根基,实现其理论架构。 相似文献
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<正>在古代两河文明的遗存中,存在着很多狮子形象。它们是亚洲狮。西亚和南亚地区曾广泛存在过亚洲狮。早在五千多年前,两河流域（又被称为美索不达米亚）的先民就赋予这种勇猛、强大的猫科动物以不凡的象征性地位。它们是印章中追捕牛羊的猛兽,是浮雕中被国王猎杀的对象,是最重要女神的象征,还是人、城市和神庙的守护者。这些多样的形象和相关文字记载,描绘出截然不同于今日却又似曾相识的狮子印象。 相似文献
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进入农历七月，在港九新界多个地方均可见到不同规模的“盂兰胜会”。这种带有宗教色彩的民间习俗，具有独特的社会与文化意义，被称为“中国的万圣节”。 相似文献
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唐高宗显庆三年平定西域,遣使者董寄生考察西域之山川地理、风俗民情,而后令许敬宗等据之编纂成《西域图志》六十卷,《西域图志》是唐高宗经营西域的产物,更是西域诸国归附唐王朝的见证;龙朔元年唐高宗派遣王名远出使吐火罗,王名远新撰《西域图记》,则是唐王朝对新归附的吐火罗地区的考察记录. 相似文献
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守门石狮子的来龙去脉□王心喜在我国，众多的建筑物的门前，都蹲着一对雌雄成双的石雕的狮子，使这些建筑物与欧美的哥特式和巴洛克式建筑迥然有别，透出地道的中国传统建筑所独有的文化特色和景观。在近些年改革开放的浪潮中，各地竞相建造了许多现代化的、西式风格的宾... 相似文献
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婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本制度,婚嫁习俗历来受到人们的重视。在现代化推进的当下,对比过去的日常生活,传统婚嫁习俗有哪些变化?在变迁过程中又有哪些方面是不变的?在变与不变之中,所遵循的准则又是什么?这些问题都值得进行探讨。2019年夏,我在东营杜家村就当地婚嫁习俗进行调查。从调查情况看,该村落在很大程度上保留了传统习俗,只在某些环节适应现代需求做了调整,同时对比山东其他地区,大部分存在同质性,但是也有其独特的地域特色。 相似文献