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钟霞梅 《中学语文园地(初中版)》2008,(8):26-28
阅读下面的文字,完成1-7题.
醒心亭记曾巩
滁州之西南,泉水之涯,欧阳公作州之二年,构亭曰"丰乐",自为记以见其名之意.既又直"丰乐"之东几百步,得山之高,构亭曰"醒心",使巩记之.
凡公与州宾客者游焉,则必即"丰乐"以饮.…… 相似文献
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钟霞梅 《中学语文园地(初中版)》2008,(7):26-28
阅读下面的文字,完成1-7题.
醒心亭记曾巩
滁州之西南,泉水之涯,欧阳公作州之二年,构亭曰"丰乐",自为记以见其名之意.既又直"丰乐"之东几百步,得山之高,构亭曰"醒心",使巩记之.
凡公与州宾客者游焉,则必即"丰乐"以饮.…… 相似文献
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<正>庆历五年春,欧阳公谪守滁州。明年,始游丰山,得见清泉,遂"疏泉凿石,辟地以为亭",名之曰"丰乐",并作文以记之。所作之文便是传诵千古的《丰乐亭记》。文章以婉曲平易、妙丽轻柔之笔触写安详从容的太平之乐,令人心驰神往。应当说文章内涵极其丰富,然欧阳公却能悉心谋篇、精心布局,于曲折变化中一一加以表现,真可谓匠心独运矣。那么欧阳公于曲折变化中究竟表现了哪些内容呢?笔者经过研读发现,欧阳公主要写了太平之乐的三个方面:畅游山水之乐、安居乐业之乐、与民同乐之乐。下面笔者结合自己的阅读体会对文章所表现的思想情感作探讨,揭示文章之深刻内蕴。 相似文献
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《语文学刊:高等教育版》2017,(1)
《文心雕龙》首《原道》篇、终《程器》篇,此仿《周易》道器形上形下之理,故《文心雕龙》当本源于易学易理。《文心雕龙》《序志》篇不曰"自序",必用"志"字,即"入道见志"、"述道言治"之书也,故《文心雕龙》必内涵子家胸怀,亦必据"子学"为评人论文之说。以上二者,汇为文术文论,皆印证于"选文"与"选例"之品评,必经由"细读"始得其本义,爰述此文。 相似文献
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朱子由 《中学语文(读写新空间)》1987,(5)
结草,比喻死后报恩。《左传·宣公十五年》:“魏武子有嬖妾,无子。武子疾,命颗(武子之子)曰:‘必嫁是。’疾病。则日:‘必以为殉。’及卒,颗嫁之,曰:‘疾病则乱,吾从其治也。’及辅氏之役,颗见老人结草以亢杜回,杜回踬而颠,故获之。夜梦之曰:余而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命,余是以报。’” 啣环,语本神话传说黄雀报恩故事:汉杨宝,年九岁,至华阴山,见一黄雀为鸥枭所搏坠地。宝取归,置巾箱中,饲以黄花。百余 相似文献
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需卦揭示的是人生饮食之道,卦辞曰"有孚"曰"贞",其总则也。《彖传》曰"须",须训待,期待也,乃行以待而非坐以待。下卦三阳,爻辞曰"郊"曰"沙"曰"泥",其道也;上卦一阳二阴,爻辞曰"酒食"曰"出"曰"入",行其道也。卦分上下,各有所象,皆取其类;合则一体,以足其义。九五之阳为一卦之主,喻所待,即追求目标,上卦二阴围绕一阳,象征居所,喻所待方式,出则劳碌,求其衣食,入则栖息,养其精神,恢复体力,天明继续赶路,下三阳即其路。天下殊途,人或食其体力,或食其技艺,或食其心机,或食其灵巧。食其体力者劳作于野,辟土殖谷;食其技艺者奔走于郊,作巧成器;食其心机者运筹于宦途,学以居位;食其灵巧者往来于市井,通财鬻货。士农工商,殊途而同归。 相似文献
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武守志 《兰州教育学院学报》1998,(2)
苏子由《黄州快哉亭记》:“清河张君梦得谪居齐安,即其庐之西南为亭,以览观江流之胜,而余兄子瞻名之曰‘快哉’.”清河张君即张怀民,字梦得,又字偓佺,元丰六年谪谴来黄,遂与坡公相识而得以交游,六月营新居于江山,且于其庐之西南筑亭,苏子名之曰“快哉”,并作水调歌头词以赠怀民.其词曰: 相似文献
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武建明 《中国科教创新导刊》2013,(27):208
老子曰:"天下大事必作于细,天下难事必作于易"。可见精细化自古有之,并非什么新鲜事物。农业上讲"精耕细作",生活上讲"精打细算",企业管理讲究"精益求精"。"学校无小事,事事皆教育",将精细化管理理念引入教育领域,用于学校管理是必然趋势。 相似文献
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"江左三大家"出处不同,吴梅村由遗选而失路成贰臣,"失身"愧恧,是其难以排遣之真正哀苦心病。其诗称"梅村体",通常特指其长篇歌行。怎样解读吴氏寄之于诗的"用心",当是辨认"梅村体"之要捩。其诗"篇无虚咏","指事传辞,兴亡具备",即"诗史"品格。入清后,"梅村体"哀婉之情益浓重,而悲慨气韵渐见衰飒。情多于事,锋锐钝化,议论胆缩,"史"识必亦淡散。言"梅村体"必于深情之外言及丽藻。情不浓深,"诗史"易成史论,失却诗之特性;若褪去藻采之丽,则必徒成少陵诗史之仿效,不成其为"梅村体",从而也难从元、白"长庆体"中分离,自成面目。丽词藻采是梅村歌行的形态标识。藻丽之色,原基于吴氏早年即擅长艳体,系晚明世家子弟的才子气表现。"梅村体"的"凄丽苍凉",实不止仅存见其歌行,同样体现于如《赠寇白门》等近体诗作中。"梅村体"应是吴伟业诗作整体构架而成。 相似文献
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李建国 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2012,(2):1-5
"讷于言而敏于行"之"讷于言",即君子言无所苟之谓,其义当为"谨慎""慎重",而历来之"迟顿"则是表象的反应;"民可使由之,不可使知之",句读当为"民可,使由之;不可,使知之",反映的是孔子德政学说的精神;"赐不受命"之"命",既非天命,又非官命,乃为教命,即师命;"游于艺",指优游于道之外的一切才艺,与为本、为体的道相比,则为末、为用,皆属形而下之"鄙事";"吾与女弗如也",孔子肯定子贡有自知之明,故判之曰"弗如也",又以"吾与女弗如也",慰勉子贡。 相似文献
18.
《中华活页文选(高中版)》2014,(11)
正郑子产有疾1,谓子大叔曰2:"我死,子必为政。唯有德者能以宽服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鲜死焉;水懦弱,民狎而玩之,则多死焉,故宽难。"疾数月而卒。大叔为政,不忍猛而宽。郑国多盗,取人于萑苻之泽3。大叔悔之,曰:"吾早从夫子,不及此。"兴徒兵以攻萑苻之盗,尽杀之,盗少止。仲尼曰:"善哉!政宽则民慢,慢则纠之以猛。猛则民 相似文献
19.
《陕西教育学院学报》2017,(6):92-95
辛弃疾作为南宋杰出的爱国词人之一,其词作于"剪红刻翠"之外"另立一宗"。本文试着从辛弃疾的登临词入手,来探究辛弃疾雄豪中见悲婉的艺术风格,具体表现为:登临时的"感心之物",即富有形象性的自然界景物和以用典为主的人世间事象;登临时的"感物之心",即他内在的"想为"和外界环境对他摒斥压抑所致的"不让为"两种力量的相互激荡。这种雄豪中见悲婉的艺术风格遂使得辛弃疾的登临词既拓其境又具词之眇。 相似文献
20.
王志民 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(1)
一什么叫歌行?先看古人的几种说法: 方其意有所可,浩然发于句之长短、声之高下则为歌。欲有所达而意未能见,必遵而引之以致其所欲达则为行。(李之仪《谢人寄诗并问诗中格目小纸》) 体如行书曰行,放情曰歌,兼之曰歌行。(张表臣《珊瑚钩诗话》) 相似文献