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武守志 《兰州教育学院学报》2006,(3):3-10
中国历史没有适时地进入世界文明体系,大概是创造中国史的中国人出了问题,于是引发了对中国人的长期追问。这不能不涉及使中国人成其为中国人的基地。追问基地不仅需要思想,而且需要真诚和勇气,即鲁迅先生说的“变革,挣扎,自做工夫,却不求别人的原谅和称赞,来证明怎样的是中国人。” 相似文献
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武守志 《兰州教育学院学报》1996,(2)
参寥子 《东坡志林》卷2;“吴、越多名僧,与予善者尝十九”,而参寥子居其首。坡公云:“妙总师参寥子,予友二十余年矣,世所知独其诗文,所不知者,盖过于诗文也。” 参寥子乃僧道潜之字也,道潜本姓何,于潜县（今浙江临安县潜阳镇）浮溪村人。幼不茹荤,以童子诵《法华经》为比丘,于内外典无所不窥,且能文章,尤喜为诗。苏子谓其“诗句清绝,与林近上下,而通了道义,见之令人萧然。” 东坡(?)杭之日,与参寥结方外之交,而其所交亦因诗也。北宋僧惠洪《冷斋夜话》云:“东吴憎道潜,有标致,尝自姑苏归湖上,经临平,作诗云:‘风蒲猎猎弄轻柔,欲立蜻蜒不自由。五月临平山下路,藕花无数满汀洲。’坡一见如旧,及坡移守东徐,潜往访之,馆于逍遥堂,士大夫争欲识面。东坡馔客罢,与俱来,而红妆拥随之。东坡遣一妓前乞诗,潜援笔而成,曰:‘奇语巫山窕 相似文献
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武守志 《兰州教育学院学报》1999,(2)
东坡解经论佛善用比喻钱钟书先生以苏诗风格之最大特点为比喻之丰富、新鲜与贴切（见《宋诗选注》第门页）。坡公之善用比喻，非独作诗，其解经说禅亦如之，此或有得于庄子《南华经》者也。《论六祖坛经）｝以眼之见、能见、所见喻法、报、化三身，甚为贴切。文云：“何谓现是法身？’眼之见性，非有非无，无限之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，则是见性，不缘眼有无，无来无去，无起无灭。放云‘见是法身’。何谓‘能见是报身？’见性虽存，眼根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全。放云‘能见是报身’。… 相似文献
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《坛经》是对后世产生过重要影响的佛教典籍。本文从原义的失落、超验本性(佛性)、直觉内省(自悟)、对人之谜的禅学猜想、对大自然秩序的神秘领悟共五个方面探究了这一丝路佛教文化遗书的价值。 相似文献
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武守志 《兰州教育学院学报》1985,(3)
五凉史以淝水之战(公元383年)为界,大致可划分为前后两个时期。前期为前凉统治时期,后期为“四凉”(后凉、南凉、西凉、北凉)并立时期。在这前后一个多世纪里,“带河为固”的河西走廊与风起云扰的中原地区比较,的确是相对安定的。这种相对安定的局面的创造,与五凉政权和中原、江左政权之间的政治、军事等等的交往关系有着密切的联系。 相似文献
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目前,史学界正在对历史发展动力问题展开讨论。就已经发表的文章来看,关于中国封建社会的历史发展动力问题,争论似乎主要集中在农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争是不是推动中国封建社会历史发展的动力?如果不是,那么推动中国封建社会历史发展的动力究竟是什么呢?如果是,那么这种推动作用究竟怎样估量?是唯一的、根本的,还是多种动力中的一种?等等。看来大家意见纷纭,分歧颇大,要想求得正确而一致的结论,尚有待于今后的共同努力。现在不揣浅陋,姑且提出我个人的一些看法,以就教于史学界和读者。 相似文献
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武守志 《兰州教育学院学报》1988,(1)
本文所要讨论的问题,是近年来史学界普遍关注的一个问题,即:如何更新史学。一、史学的内省中国史学从十年的“历史沉思”中走了过来,在新时期中得到了复苏,经过“焕发青春”的一段奋进以后,面对改革、开放的深入,在大千世界的跑道上显得步履艰难,与追求着自己目的的现代人的活动拉长了距离,人们逐渐感到了史学的老化”与“危机”。 相似文献
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武守志 《兰州教育学院学报》1998,(1)
河东狮吼 东坡《寄吴德仁兼简陈季常》诗有谓“龙丘居士亦可怜,谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼,拄杖落手心茫然。谁似濮阳公子贤,饮酒食肉自得仙。平生寓物不留物,在家学得忘家禅。”龙丘居士者,陈慥季常也;濮阳公子者,吴瑛德仁也。陈慥事佛说空而恋家室,心终不净;吴瑛在家寓物而得禅意,心不留物,故苏子赞吴瑛戏陈慥,标出“游戏三昧”,已见宋世文人禅法矣。此类“三昧”,东坡与僧人参寥、了元辈相涉中已多见,故河东狮吼句,乃坡公说禅、演“游戏三昧”之一例,而非季常惧内之确证也。东坡《方山子传》有云:“余谪居于黄,过岐亭,适见也。曰:呜呼, 相似文献