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一、《伐檀》中“胡取禾三百廛兮”课本解释为:“三百廛,许多捆。廛,同缠、束(量词)。”这是不确切的。《说文解字》:“廛,一亩半一家之居。”《周礼》:“夫一廛田百亩。”《毛传》:“一夫之居日廛。”故《古汉语常用字字典》释“廛”为“一户 相似文献
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《释“三木”》一文中作者认为“三木”“并不特指三种木制戒具，而是泛指木制戒具。”对此，笔者不敢苟同。首先，从《诗经》中同样也能找出“三”表示具体数字的例证，说明“三”多为泛指不能成为“三木”必是泛指的理由。诠释释“三木”为泛指不符《报任安书》文句原意。另外，再从其它典籍中的用例来看。“三木”不是泛指。最后，从“三木”之名的由来可表明其为特指，而非泛指。 相似文献
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赵宗乙 《泉州师范学院学报》2006,24(1):68-71,84
杨伯峻释“酆舒有三儁才,不如待后之人”为“不如待潞国无俊才而后伐之”,释“自今无有代其君任患者”为“讫今无有代君任患者”,皆有可商之处。《传》言“酆舒有三儁才”谓酆舒其人有三种胜人之绝艺,非谓潞国有“三”俊才之人;而“自今”之“自”于古未见通“卒”之例,“自今”说谓“从现在开始”,“自”当训为介词“从”。 相似文献
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汉乐府《陌上桑》由于其内容生动、脍炙人口,得到长期广泛地流传。迄今为止,几乎所有的古诗注本、大中学校教材都予以收录,足见其影响之大。但是,对于诗中“秦氏有好女,自名为罗敷”两句,历来存在着不同的训释,主要分歧在于人们对“自”的解说很不一致。归纳起来有如下几种说法: 第一种将其释为“自己起的名字叫罗敷”,例如哈尔滨出版社《古诗源·白话乐府卷》。第二种将其释为“本名为罗敷”,例如王瑛的《诗词曲语辞例释》、上海古籍出版社《古代民歌一百首》、马蜀书社的《汉诗选译》及外语教学与研究出版社的高等学校教材《古代诗文选》。第三种将其释为“自命(自 相似文献
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裴仁伟 《钦州师专钦州教院学报》1995,9(2):28-29
对孔子的名言“苛政猛于虎也”这句话中的“苛政”，有人释为“暴政”或“苛酷的统治”，有人释为“繁重的赋税”。本文认为，后一种解释是正确的，即“苛政”，就是“苛征”。 相似文献
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“束”“缚”“捆”“绑”这一组同义动词在历时的演变过程中,都按照一般规律消长,但彼此的途径却不尽相同。“束”“缚”从先秦两汉一直竞争到宋元才告一段落,“捆”却呈现出一般词语所没有的异常现象:“捆”在六朝后到唐代的全部文献突然消失,被“缚”暂时代摄其职,宋元零星出现,明代又大量出现,重新司其原职。由于“缚”的双音节化不彻底,在“捆”出现后,最终完全退出这一意义领域。 相似文献
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“11—20各数的认识”一课中，计数单位“十”是该课教学的重难点之一。作为计数单位“十”的表象性材料——“捆”（10根小棒捆成一捆），既是实物抽象到符号的内联中介，又是多种模式表示数的一种重要方式。因此，“捆”的教学在计数单位“十”的建立中非常关键。 相似文献
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一、关于“危”《计篇》:“道者,令民与上同意也,故可与之死,可与之生,而不畏危”“不畏危”之“危”,《十一家注<孙子>》中有两种解释,一种释为“疑”,一种释为“危难”、“危亡”。近出诸注俱从后说,将此句翻译为“不怕危险”。这里存在着两个问题。一个是“危”字的解释问题,一个是“畏”字的有无问题。“危”,古洲“疑”。《吕氏春秋·明理》;“夫妻相冒,日以相危”,高诱注:“冒,嫉;危,疑;相嫉则相猜疑。”曹操、杜佑亦释此字为“疑”。杜佑曰:“危者,疑也”。“畏”字系衍文。它的出现,是因为后世注家释“危”为“危难”、“危亡”,又觉句 相似文献
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庄缇缇 《临沂师范学院学报》2005,27(4):114-116
<论语>中的"孝"包含着"孝亲"、"无违"等思想,在继承了西周"孝道"的思想基础上,又蕴含了对"孝"的新阐释,然而又不可超越地包含了很多封建糟粕.今天我们仍然需要弘扬儒家孝道的积极成分,剔除封建落后保守的思想,推进我们社会主义道德建设和精神文明建设. 相似文献
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王天霞 《南昌教育学院学报》2012,(2):43-44
在古代汉语中,"何"字作为最常见的字,在不同的语境以及不同的结构中有着不同的解释,在此,本文从《论语》、《史记》以及《汉书》等资料出发,针对古代汉语中"何"的考释以及现代化意义,做以下论述。 相似文献
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《辞源》"恨恨"条的释义有缺,所引用的例句与所释义不符。"恨恨"常用义应有4个:1.无比遗憾;2.无限眷恋;3.郁闷,4.怨恨不已。 相似文献
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刘巍 《广播电视大学学报》2005,(4):4-6
＂死亡＂作为文学的母题,因其临界终极而魅力永恒,无法诠释又被多次诠释.现代女作家对＂死亡＂的书写有性别的、断代的属我特征,对之梳理是必要而有价值的.通过探讨女作家对＂死亡＂所采取的观点、视角及功能取舍来窥测她们的生命观、价值观,则可获取学科研究的新启示. 相似文献
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田智忠 《河北北方学院学报(社会科学版)》2003,19(1):66-69
在分析了前人的各种对告子“不动心”解释的不足之处的基础上,结合对告子思想的整体分析,对该问题进行了进一步的讨论。告子的“不动心”本质上是一种强调“由外到内”的制心工夫与修养境界。 相似文献
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王梵志《吾富有钱时》诗"貌哨"一词义正 总被引：1，自引：0，他引：1
黄交军 《安阳师范学院学报》2007,(6):80-83
王梵志诗《吾富有钱时》"貌哨"一词,前辈解释多有分歧。本文结合音韵、方言等材料重新解释了该词。 相似文献
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“爰”是比较古的一个虚词,在春秋战国以后的书籍中就很少用到了,因而其意义和用法也很难被人理解。直到清代,王引之才对虚词“爰”的意义和用法有了一定的理解,并撰其义于《经传释词》之中。文章就《经传释词》卷二“爰”的释义进行了分析和阐释,指出了王引之在释虚词方面的三点不足。即义项当分而未分、误把实义当虚义和单字为训易歧义。 相似文献
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《孙子兵法》中的有些文字历来解释纷纭,这也导致了对孙子某些思想的不同阐释。孙子讲"称胜",既体现了"知彼知己,百战不殆"的思想,又体现了量敌制胜的思想。而"军食"应该是"军"和"食",即军队的人员总数及其配备的各项物资和粮草。 相似文献
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靳开聪 《伊犁教育学院学报》2006,19(1):113-116
“炳人识字法”是将国家颁布的2500个常用字1、000个次常用字和420个非常用字,不重复地编成七言句式的口诀。“炳人识字法”在语文教学识字中可使3至6岁的儿童,每天用半小时,10个月内即可轻松地掌握2940个汉字,远远超过了小学生6年级应识2000多字的识字量。“炳人识字法”是对我国传统的“集中识字”的继承和创新,在汉语语文的教育上有重要的的意义。 相似文献
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范建国 《黄冈师范学院学报》2003,23(4):65-67
《尔雅》、《说》和《广雅》视謰语为“形容写貌”之词,从其收词及训释情况看,它们都是不可分割的双音节单纯词,为后世确定了联绵词的内涵和外延。但经籍传注却分训謰语,至颜师古注《汉书》达到极点,使联绵字研究误入歧途。 相似文献