共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
沈茂骏 《山西师大学报(社会科学版)》1982,(3)
太平天国文献记载,洪秀全一八三七年得过一场病,病中“灵魂转高天”见了天父上主皇上帝,皇上帝“赐金玺一,云中雪(刀)一”,封他为“太平天王大道君王全”,令其下凡“斩邪留正”。这就是所谓洪秀全“升天受命”的异梦神话。有的论著据此 相似文献
2.
唐志澄 《历史教学(高校版)》1994,(4)
读《历史教学》1993年第1期陆干斌作《太平天国的国号有几个?其演变原因是什么?》一文,其中所称“金田团营时的国号为太平兴国”、“在东乡改国号曰太平天国”、“洪秀全在永安即帝位,改国号为太平天国”一说,颇可商榷: 一、据陆文称洪仁玕《太平天国起义记》说:“洪秀全在永安即帝位,改国号为太平天国”,《起义记》的作者实非洪仁玕,而是瑞典人韩山文(Theodore Hamberg),陆文引用有误。按洪仁玕曾参与洪秀全早期的革命密谋,他亲身参加金田起义以后,去广西浔州圩,时 相似文献
3.
《中学历史教学》2007年第4～5期合刊发表了王鸿娣老师《“太平天国”的“国”字为何少一点》一文，认为洪秀全改“国”为“国”反映了他的皇权主义思想，体现了农民阶级的局限性，我觉得还不全面。 相似文献
4.
吴善中 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(1)
洪秀全、冯云山是否建立过“拜上帝会”组织,这是太平天国史研究中一个悬而未决的问题。本文认为,“拜上帝会”是太平天国的“自称”还是“他称”,与“拜上帝会”存在与否不是同一概念,不能仅因为是“他称”的缘故而否定它的存在;“拜上帝会”是客观存在的宗教组织实体;其名称当来源于梁发著《劝世良言》且很快被“太平天国”、“小天堂”、“天朝”等概念取代。太平天国文献中未提及“拜上帝会”,是由于“会”字是太平天国的一个避讳字。 相似文献
5.
宾长初 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,42(2):119-122
太平天国对上帝形象的创造与基督教上帝纯灵说有着天壤之别。太平天国创造的上帝具有人类的相貌和性格,是人格化的神灵。太平天国领导人心中的上帝形象,是来源于洪秀全的异梦、受到《劝世良言》的启示并融入了民间宗教的成分再加上他们的想象而创造出来的复合体。太平天国依靠上帝的形象动员民众、加强管理、调适领导集团内部的关系,无疑有助于太平天国的发展。同时,太平天国领导人也凭藉上帝的权威来谋求自己的利益,这是太平天国运动失败的原因之一。 相似文献
6.
梁义群 《历史教学(高校版)》2000,(9)
“东乡称王” ,早已作为一个历史典故在我国广为流传。所谓“东乡称王” ,是指在太平天国辛开元年二月二十一日 ( 1851年 3月 2 3日 ) ,洪秀全在广西武宣县之东乡“登极” ,就天王位。那么 ,这种说法是否有充分根据 ?是否符合历史事实 ?这些年似乎很少有人考虑。大陆学者均采用了罗尔纲先生在其《金田采访记》中所得出的“洪秀全于武宣东乡称天王”的观点。其实 ,天王洪秀全何时何地“登极” ,早就是一个有争议的问题 ,因而被学者称为是“太平天国史又一个谜” ,成为悬而未决 ① 的一个重要历史问题。但不知是何原因 ,长期以来学术界都不审… 相似文献
7.
祁龙威 《历史教学(高校版)》1981,(9)
(一)《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》:洪秀全为发动太平天国农民起义,而写的文章.据韩山文《太平天国起义记》,鸦片战争结束后一年,1843年,洪秀全在花县开始劝人拜上帝.1844年,他偕冯云山前往广西贵县传道.几个月后,冯云山深入紫荆山区做群众工作.洪秀全返回故乡花县.1845、1846年间,他在家写了几种鼓吹革命的文件.其中最重要的有以上三篇.原道:谓推究天道.《原道救世歌》以歌词的形式,写出洪秀全把社会划分邪正的革命思想.他宣传上帝是主宰世界的唯一的神,号召群众拜上 相似文献
8.
“五四”是一个充满着新与旧冲突的动荡的时代。旧的士大夫发出哀鸣而躁动不安。新的知识分子兴奋而充溢着阳刚之气,他们从鸡蛋壳中冲脱出来。打破封闭,求异创新,然而艰难的跋涉、痛苦的反省也从这里拉开序幕。一“报热”过后的社会沉寂,随之而来的则是一代打着“主义”旗帜的“寻路者”中国近代的文化“根热”,始于太平天国时期洪秀全的拜上帝教。洪秀全希望从东西方共同的天上的唯一真神和主宰——上帝那里,寻找天下具有同一“德性”的上帝教养的子民。实际上,他的上帝观被儒教化了。结果,“根”找到了,“天国”也随之从 相似文献
9.
刘以东 《历史教学(高校版)》1988,(12)
《天朝田亩制度》是太平天国革命思想的总纲,它根植于中国封建社会农民所固有的平等思想和太平天国富有特色的基督教精神,是两者结合的产物。太平天国《天朝田亩制度》充分地反映了中国农民追求平均和获取土地的愿望,表现了对“人间天国”的向往。但是,太平天国革命终究与以往旧式农民革命不同,这首先在于洪秀全引进了西方的上帝,把中国农民的传统的平等思想和基督教中的平等博爱结合起来。把农民反封建的斗争提高到一个新的水平,使之具有中近代的色彩。洪秀全组织“拜上帝会”,宣布只有“上帝”是真神,其他一切人们所崇礼的偶像都是妖魔。人人都有拜上帝的权利。一切人在上帝面前都是平等的。《原道醒世训》中说:“天下多男人,皆是 相似文献
10.
11.
张英明 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
太平天国天历九年(1859年),洪秀全明定“天国六节”,内有“大见暨联登极节”(以下简称“登极节”),节期定在天历每年二月二十一日。这个“登极节”是怎么会事?有些专家、学者说它是洪秀全为1851年登天王位所设的纪念节。此说在太平天国学界相当流行。笔者对有关的“天王诏旨”作了考释,发现“登极节”与1851年天王即位毫无关系,它纯粹是洪秀全后期宗教狂热症的产物。他视《旧约》和《新约》为神启的预表,采用主观附会的隐喻解经法,臆造出一种超时空的虚幻意象,即耶稣(太兄)所预言的“世界末日”已经到来,旧的属于人间的太平天国消失了,他和太兄携手登上了与上帝“合一作主”的极位,共同创立了一个新的属于众神灵的“太平天国”。他执拗地把它当作真实的东西强加给太平天国的臣民。所谓“登极节”,就是他凭借上述的虚幻意象创立的;是他和太兄同登与上帝“合一作主”之极,共同创立新的“太平天国”的纪念节。太平天国学界以往流行的那种说法,是望“登极”二字以附义的误解。恢复“登极节”的真相,将有助于突破对洪秀全后期思想研究的现状,有助于深入探讨太平天国败亡的原因。 相似文献
12.
陆干斌 《历史教学(高校版)》1994,(4)
拙作《太平天国的国号有几个?其演变原因是什么?》刊于《历史教学》1993年第1期。后唐志澄先生写《太平天国曾用过“太平兴国”的国号吗》提出异议,读后得到启示,写了这篇文章,以请教于唐先生及各位专家学者。 太平天国文书《天兄圣旨》记载,己酉年十二月二十九日(1850年2月10日),韦昌辉说:“回朝见太平王。”这时洪秀全在平山已称“太平王”。庚戌年(1850年)二月二十七日,肖朝贵在平山拜上帝会总机关假托天兄下凡,渝潭添顺说:“太平事是定,但要紧口, 相似文献
13.
14.
《劝世良言》、《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》对洪秀全思想影响巨大,洪秀全“男女平等”思想、禁止奸淫妇女和反对淫乱思想、“为妇之道”思想、多妻制思想、对待女奴婢的思想以及妇女贞节观皆同这三本书有着直接的渊源关系,它们是洪秀全“耶儒合流”思想的主要来源。但从实质上看,洪秀全的妇女观仍然是中国传统的封建伦理道德观,而且在西方上帝的宗教招牌下有过之而无不及。洪秀全不可能具有男女平等的思想。 相似文献
15.
李宝惠 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1988,(1)
研究太平天国运动,发现一个引人注目的问题:太平天国的人们广泛地使用哥、兄、弟、兄弟等语汇。比如“天下总一家,凡间皆兄弟。”“九月初九哥降节,靠哥脱罪记当初。”等等。 据此,不少研究者把太平天国人与人之间的关系理解为一种新型平等的社会关系。甚至有人认为:“洪秀全是借用宗教语言提出了男女平等、人权平等、国家之间平等的资产阶级 相似文献
16.
当我看到《中小学管理》2003年第9期上的《家长才是“上帝”》(以上简称“前文”)一文时,我不知道文章作者是我仰慕已久的卢志文校长,虽然我当时并不同意此文的观点,也懒得去理会,心想着反正是“百家争鸣,百花齐放”嘛。当我在这份杂志2004年第12期上看到卢校长的文章《教育服务:谁是“上帝”?》(以下简称“后文)后,便忍不住想向卢校长请教了。卢校长认为:“教育的产品是服务(本来我对这种提法表示怀疑,先姑且认为是对的——笔者注),享受这个服务的是学生,购买这个服务的则是家长和国家,所以,家长是‘上帝’,国家也是‘上帝’,而学生不是‘… 相似文献
17.
朱雪娜 《四川师范大学学报(社会科学版)》1985,(2)
洪秀全的《十全大吉诗》,即《天父上帝言题皇诏》,是太平天国“旨准颁行诏书总目”中的第一部印书。单独以一篇诗作为诏书颁行,而且列在总目之首,这说明该诗必然含有重要的意义。但由于诗的语言特异,含义隐晦,迄今这篇太平天国重要文献,还一直研究得很少。本文试拟就其含义的问题,提出一些个人的看法。 为便于了解,兹将原诗转录如下: 相似文献
18.
众所周知,由于《洪仁自述》版本不一,相互矛盾,真伪难辨,众讼纷纭,给“洪仁研究”带来了诸多不便。但是,有一点是各家都难以置疑的,那就是,洪仁自香港回到天京后,对于收拾分裂后的太平天国残局,重整朝纲,总揽全局,起到了积极而重要的作用。其中,在选贤任能方面,针对“时弊”进行了大胆的变革,提出了自己的理论观点和行之有效的办法,时至今日,仍有一定的借鉴意义。一、先进的资产阶级思想家洪仁系“天王”洪秀全同高祖族弟,远在1843年就参加了拜上帝会,是洪秀全最早的信从者之一,并曾参与洪秀全早期革命的密谋,后因家庭… 相似文献
19.
"太平天国"的经济管理思想与政策考析 总被引：1，自引：0，他引：1
蒙少东 《昆明师范高等专科学校学报》2002,24(3):46-49
“太平天国”的经济管理思想和政策主张主要体现在《天朝田亩制度》和《资政新篇》两部施政纲领里。前是在洪秀全的主持下制订的太平天国政纲，它是我国历史上第一个消灭地主剥削阶级，全面进行社会改革的战斗纲领。后是由洪仁Gan提出来，经过洪秀全批准颁发，试图在中国发展资本主义的方略。章主要从这两部太平天国的政纲入手，对太平国的经济管理思想和主要政策措施及其产生的历史根源进行了粗浅的分析。 相似文献
20.
陆干斌 《历史教学(高校版)》1993,(1)
答:关于太平天国的国号,一般人只知道有“太平天国”一个,其实太平天国先后共有四个国号。它们分别是“太平兴国”、“太平天国”、“上帝天国”和“天父天兄太平天国”。下面分别解释说明。 (一)、金田团营时的国号太平兴国。据《咄咄录》记载:道光三十年“庚戌六月,太白经天铸星入南斗,光芒甚巨。洪逆以三百人自白沙至,大集党羽,僭号太平兴国。”清钦差大臣李星沅也称,洪秀全等私结尚弟会,擅贴伪号伪示,招集游匪万余肆行不法,又说“桂平金田一股,结会僭号,聚众万余”。这些记载, 相似文献