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初中语文第二册选有“诗圣”杜甫的《石壕吏》一诗。教材对“三男邺城戍”一句中的“戍”解释为“防守”，笔者认为这一注释不正确。下面作一粗浅的探讨。“戍”作“防守”解，的确不鲜见，初中教材中如“尚思为国戍轮台”（陆游《十一月四日风雨大作》）和“发闾左戍渔阳九百人”（司马迁《陈涉世家》）中的“戍”都可解释为“防守”。但“三男邺城戍”注为“防守”就成问题了。让我们了解一下时代背景：７５８年，为平息安史之乱，唐将郭子仪、李光弼等九位节度使率兵二十万围攻安庆绪（安禄山之子）所占的邺郡，胜利在望。但在第二年春天… 相似文献
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宋德华 《华南师范大学学报(社会科学版)》1988,(1)
《戊戌奏稿》一书于宣统三年(1911)在日木出版,内收康有为戊戌年间所上奏折20篇,编书序文5篇,历来被作为研究康有为及维新派变法思想、纲领和主张的基本依据.1973年,台湾学者黄彰健著《康有为戊戌真奏议》,于附录中对《戊戌奏稿》的“真伪”进行鉴定,认为除两篇外,书中奏折、序文皆系戊戌政变后重撰之作.黄的结论是正确的.但由于当财史料的缺乏和仅限于附带考订,黄著对该书的说明过于粗疏.除此之外,我国大陆史学界对《戊戌奏稿》“真伪”问题的提出则较晚.1981年中华书局出版汤志钧编《康有为政论集》,将《戊戌奏稿》全部作为真件收入.同年,陈凤鸣发表《康有为戊戌条陈汇录》一文,根据故宫博物院图书馆所藏光绪二十四年内府抄本《杰土上书汇录》(简称《汇录》),指出《戊戌奏稿》与康有为戊戌年进呈原稿有不同;次年孔祥吉著文,主要据《汇录》,结合其他清代文书档案,进一步分析“《戊戌奏稿》的改墓及其原因”,引起 相似文献
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本文叙录日本石山寺藏古写本、英藏、法藏、辽博馆藏及俄藏等十号残卷，缀合后为九件，一一考定；析论《真言要决》的篇目、次第，参酌正仓院文书判定原书一部六卷，推测每卷二篇，凡一十二篇。今存卷第一第二篇的后半部；卷第二残存篇第三10行及“解执篇第四”13行；卷第三仅篇第五首部残缺，其余完整且有“辩伪篇第六”篇题；卷第四（仅存首部十行含“决疑篇第七”篇题）；卷第五（亡佚）；卷第六（亡佚）。S.6147、P.2213、辽博馆藏等未知卷次篇第归属。前贤拟为“残佛经”“失题道经”“道经”“释道相通论”“三教至理相通论”等均属未谛。又通过《新集文词九经抄》《文词教林》援引“要决”、“真言决”及“刘会”等条目，与《真言要决》残卷内容比对、印证，断定《真言要决》的编撰者为刘仁会，即曾注《老子》与《西升经》的后魏伊州梁县人刘仁会。作刘会者，乃双名单称。这些珍贵的遗存，可丰富三教融合的具体论著，提供三教会通发展之参考。 相似文献
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牟润孙 《北京师范大学学报(社会科学版)》1980,(6)
<正>先师新会陈援庵先生（垣）诞生于清光绪六年（公元一八八○）旧历十月初十日（新历十一月十二日），今年一九八○十一月十二日，是先师诞生一百周年纪念。一九七一年六月二十一日先师逝世后，我曾写过一篇《敬悼先师陈援庵先生》的文章。此次为了纪念他老人家诞生百周年，我已写了一篇为钱大昕所著《潜研堂文集》、《十驾斋养新录》表微的学术论 相似文献
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清人刘熙载在《艺概·文概》２７４条中说：“揭全文之指（即“旨”），或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”意思是说，“文眼”能揭示全文的主旨，它在文章中起着照顾、关注全文各个部分的作用，使之成为有机的统一体。它的存在位置或在篇首，或在篇中和篇末的关键要害处。它是人们所认为的那些富有表现力的关键词语。刘熙载所说的“文眼”，前人早有论述。晋代陆机在《文赋》中说：“立片言而居要，乃一篇之警策。”“居要”，即处在关键之处“警策”者… 相似文献
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在中国近代史上有着远见卓识的思想家和反对侵略的爱国主义者林则徐,从他一生的为人行事,可以说是封建社会的一位好官。清道光二十年(一八四○年)庚子,鸦片战争之役,由于清廷的昏庸和对外屈膝投降,反侵略的两广总督林则徐被撤职;次年五月初十日,又被“革去四品卿衔,从重发往伊犁效力赎罪。”五月二十五日,林则徐奉到遣戍的命令,第二天就从江苏镇海启程北上赴戍。据来新夏《林则徐年谱》第三五九页引郭柏苍《竹间十日话》卷六云:“大车七辆,载书二十箧曰:东壁图书府,西园翰墨林,诵诗闻国政,讲易见天心。余皆公卿求书绫绢宣纸也。”可见林则徐西行,带有大量书籍和帛纸,随在不忘读书,也随在挥毫不停。道光二十二年(一八四二年)壬寅,七月初六日,林则徐从西安出发,在登程时,他写下了“苟利国家生死以,岂因祸福趋避之”的诗句,表达了他的“浩荡襟怀”。七月二十九日,林则徐抵达兰州,在兰州小住八日,除了官场中的互相拜访、宴饮、游览名胜外,就是 相似文献
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殷都屡迁原因试探 总被引：6，自引：0，他引：6
黎虎 《北京师范大学学报(社会科学版)》1982,(4)
<正>殷商历史上一个显著现象，是其都邑之频繁迁徙，殷人自称“荡析离居，罔有定极”（《尚书·盘庚下》，以下《盘庚》篇均简注《上》《中》《下》），“不常厥邑”（《上》）。汉代张衡曾概括道：“殷人屡迁，前八而后五。”（《西京赋》）“前八”指成汤建国前之八迁，“后五”为成汤建国后之五迁。 相似文献
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<正>来函提要：由古汉语专家学者研究确立的“避讳”说存在疑点。如：仲长统《理乱篇》“奋其前志”犯汉桓帝讳；徐干《室思》“贱躯焉足保”犯汉顺帝讳；李白《古风》之十“后世仰末照”犯唐太宗讳，韩愈《原道》“古之为民者”同，张溥《五人墓碑记》“由是观之，则会高爵显位”分别犯明熹宗、思宗和仁宗讳；杜牧《阿房宫赋》“一旦不能有”犯唐睿宗讳；夏完淳《狱中上母书》“痛自严君见背，两易春秋，冤酷日深”皆犯明宪宗讳。中学语文课本已出现“避讳”这一概念（见《捕蛇者说》注），而不避讳的例证这样多，怎样向学生讲清楚？ 相似文献
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张善文 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(1)
中国《周易》学说发展到汉代,形成以“象数”学为主流的学术趋势,《易》家必本于卦象爻象以立说。至三国魏王弼（字辅嗣）作《周易注》,力扫“象数”之弊,独标以《老》、《庄》玄理说《易》的新风,于是“象数”《易》学渐衰,而“义理”《易》学日盛。历魏晋南北朝的三百多年间,王弼“扫象阐理”的《易》说几乎笼罩整个学术界,虽东汉大儒郑玄的《易注》也不能与之抗衡。 到公元七世纪唐代贞观年间,唐太宗敕命孔颖达等人主修《五经正义》,其中《周易正义》采用王弼、韩康伯注本,孔颖达为之作疏。王弼《周易注》原只涉及六十四卦经文和附于各卦的《彖传》、《象传》、《文言传》,而《系辞》以下诸传不注,后有东晋韩康伯承王弼之旨续注余篇。由于孔颖达《周易正义》选用王、韩旧注为定本,唐代开科取士的《易经》教科书,即依此为准,遂使王弼以“义理”为主的《周易》学说在此后产生了更加深远的影响。 王弼《易注》开始盛行的东晋期间,为之续注《系辞》以下各篇者,有谢万、韩康伯、袁悦之、恒玄、卞伯玉、荀柔之、徐爱、顾欢、明僧绍、刘（王献）等十人（见陆德明《经典释文序录》）。吴承仕先生云:“自元嘉以来,王《易》盛行,独阙《系辞》以下不注。故自谢讫刘专注《系辞》,皆继辅嗣而作,其同以玄远为 相似文献
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梁光华 《黔南民族师范学院学报》2000,(6)
本文拟讨论以下三个问题：（１）、《说文》“”篆所释之本义；（２）、《说文》“”篆所引之本义例证；（３）、当代一些汉语字典辞书关于“”篆研究成果的引证训释方法。（一）、二徐本《说文·木部》均训释曰：“，桀也。从木，曷声。《春秋传》曰：‘而书之。’”段玉裁《说文解字注》改正为：“，也”，并注曰：“赵钞本及近刻《五音韵谱》作‘’。宋本、叶本《类篇》、《集韵》、宋刊《五音韵谱》皆作‘’。……今按：作‘桀’不可通。……‘’见《周礼注》：‘今时之书，有所表识谓之。’《广韵》曰：‘，有所表识也。’，汉人语，许… 相似文献
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雷是之 《中学历史教学参考》1997,(6)
“戊戌政变”探秘□雷是之“戊戌政变”失败是因袁世凯告密，还是康有为伪造光绪密诏“急功近利”，现今又有新解。１８９８年９月１３日（变法第９３天），距政变发生还有１０天，光绪皇帝的一道《密诏》偷偷传出紫禁城。当时，除了军机章京杨锐，没有人知道《密诏》的内... 相似文献
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华东师大青年史学社：接到六月二十六日来信，知《青年史学》杂志将举办50期纪念活动，特书此祝贺！希望你们继续努力，再接再厉，把杂志办得更出色！多年来承寄赠贵刊，十分感激，无以为报。我在大学（光华）最后一年（1939）也和志同道合的同学办了一个杂志，名为《文哲》（注）。我在该刊第一卷第八期发表一篇不像样的小文：《历史理论引论》，事先送给吕思勉（诚之）老师审阅，他看后认真地写了两段“案语”，非常精辟，对我做学问大有帮助。现在把这篇“案语”抄录给你们。吕老师是大史学家，如果编辑部同意，不妨把这短短的五百字的“… 相似文献
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道光二十年至二十五年（1842－1845），林侧徐地职遣戍新疆伊犁，这是林则徐仕徐当中最为失意的一段时间。伊犁将军布彦泰非但没有按惯例对“谪宦”林则徐进行严密监视，反而对相当敬重，礼待有加，为一无官职的林则徐在西北边陲实现，“匡时济世”之志提供了条件，林在新疆期间同布彦泰等地方封疆大吏密切合作，参与地方军政大事，损修水利， 查勘垦田，共同的新疆的经济开发与边防事业作出了巨大贡献。 相似文献
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赵宗乙 《泉州师范学院学报》2011,29(5):82-84
“束修”二字,自皇侃疏：“束脩,十束脯也。”朱熹注：“脩,脯也。十艇为柬。”后之学者皆以“束脩”为弟子初次拜见老师的见面礼。今传本孔安国注：“言人能奉礼,自行柬修以上,则皆教诲之。”并未明言此“束脩”即是“束脯”。《尚书·秦誓》孔颖达疏：“孔注《论语》,以‘束修’为‘束带脩饰’,此亦当然。”《后汉书·吴佑传》：李贤注：“束脩,谓束带修饰。郑玄注《论语》曰：‘谓年十五已上也。”’是孔安国、郑玄谓自十五岁“束带修饰”之童子以上者,孔子“未尝不诲也”。孔子设教授徒,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,亦即《礼记·大学篇》“明明德”、“亲民”、“止于至善”的大学之道。大学之道必待大学之人,故孔子授徒,似不当以“束修”即“十艇脯”为“诲之”的条件,而当以是否具备大学学习资格为“诲之”的条件。故本章“束修”之说,当以孔颖达引孔安国《论语》注及李贤等引郑玄《论语》注义长。 相似文献
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人教版初中语文实验教材八年级下册和人教版高中语文读本第五册都选了李白的《行路难（其一）》。首句“金樽清酒斗十干”中的“清酒”，初中语文实验教材八年级下册注释为：“（斗十千），一斗值十干钱（万钱），形容酒美价贵”。高中语文读本第五册教材上的注释是：“（金樽清酒斗十千）这是夸说宴会上有极名贵的酒。详见《将进酒》注”，在高中语文第五册教材《将进酒》中的注释是：“（斗酒十干恣（zi）欢谑（xue））喝着名贵的酒，纵情地欢乐。斗酒十干，一斗酒价值十干钱，意即名贵。恣，放纵、无拘束。谑，玩笑。”两书的解释如出一辙，重点放在“斗十千”，认为是形容酒之名贵。这种解释还是说的通的，至少可以从两个方面得到印证：一是从本句结构及与下旬“玉盘珍馐值万钱”对应关系；二是本句的化用渊源：先有曹植《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句，次有王维《少年行》“新丰美酒斗十千”之辞。但这种解释忽略了一个关键字——“清”! 相似文献
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人教版新高中《语文》第二册（试验修订本·必修）把《谏太宗十思疏》的“怨不在大，可畏惟人”注为：“怨恨不在有多大，可怕的是人民（的力量）。”这注释不符合原意，应当修正。“怨不在大”语出《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达解释说：“人之怨不在事大，或由小事而起；虽由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”意思是说，凡是使臣民怨恨的事都不能做。《谏太宗十思疏》虽只引用了“怨不在大”，省去了“亦不在小”，但基本意思是相同的。“怨不在大”应注为：“（臣民的）怨恨不在（事情的）大（小），（凡是使他们怨… 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1990,(2)
<正>《石钟山记》（以下简称《石》文）是苏轼的一篇名文，历来选者、注者、论者甚众，各有千秋。拙文仅从以下六个方面，“详人之略，略人之详”，浅述己见而已。 相似文献
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彭望苏 《贵阳学院学报(社会科学版)》1998,(4)
《战国策·齐策》中的《邹忌讽齐王纳谏》是胜炙人口的名篇,中学语文课本和大学中文专业的古代文学、古代汉语教科书多把它选作教材。篇中有包含“美我”和“皆以美于徐公”这样两个语言结构的句子：‘请妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”“臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。”高中语文第二册（199年10月第1版）注：“美我,以我为美。”“皆以美于徐公,都认为（我）比徐公美。”《中国古代文学作品选》（徐中玉、金启华主编,上海古籍出版社,1987年8月第1版）注：“美我,… 相似文献
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对“定势”的解释有多种,我们可以用刘永济先生的话来概括“体势之义,说者纷纭”（《<文心雕龙>校释·定势释义》）。黄侃先生认为“势”是“法度”（《文心雕龙札记》）;范文澜先生认为是“标准”（《文心雕龙注》）;罗根泽先生认为是“修辞”（《中国文学批评史》）;陆侃如先生认为是“气势、局势”（《刘勰和文心雕龙》）;周振甫先生认为是“趋势、趋向”（《文心雕龙注释》）。笔者认为,“势”还是指文体的风格来得贴切。如果说《文心雕龙·体性》篇是刘勰从作家个性、才情的“异”探讨风格的“异”,则《文心雕龙·定势》篇则是从文体的“异”探讨风格的“异”,可以说各有侧重,从共同探讨文学风格的角度看,我们可以把这两篇看成是姐妹篇。 相似文献