共查询到20条相似文献，搜索用时 125 毫秒
1.
人作为人的存在及其教育 总被引：28，自引：0，他引：28
石中英 《北京大学教育评论》2003,1(2):19-23
文章从教育哲学的视角探讨人作为人的存在特征、问题及其教育。文章阐释了人作为人而存在的“绝对性”、“意向性”、“文化性”、“时间性”、“语言性”与“独特性” ,分析了由此产生的人作为人而存在的基本问题———“死亡”、“奴役”、“有限”、“孤独”、“自我认同” ,并将其区分于一般意义上的生存问题。文章最后区分了“存在教育”与“生存教育”两个概念 ,就如何在学校情景中进行存在教育提出了一些初步的观点 相似文献
2.
浅议南宁“城中村”问题存在的原因与出路 总被引：1，自引：0，他引：1
范贵德 《南宁职业技术学院学报》2006,11(2):73-77
“城中村”是随着城市化快速发展而形成的一类特殊的村落,“城中村”的存在有多种原因,而我们只有针对“城中村”的成因才能有效地对“城中村”进行改造。通过“城中村”存在的原因、改造的出路等方面进行阐述。 相似文献
3.
在海德格尔哲学中,“此在”是摆脱二元对立、先于主客心物之分、没有规定性的、原始状态下人的存在。“烦”是“此在”的基本结构,即无处不在的与“他人”的纠结状态。“烦”本是为“此在”的存在而“烦”,但在日常生活中,却被误解为与其他存在者类似的存在者,于是“此在”就失去了个性,不再独立地存在,而受到其他存在的制约,甚至被其他存在者所覆盖,成为非本真的存在。一旦这种情况出现, 相似文献
4.
周德义 《湖南师范大学社会科学学报》2012,41(4):36-40
一切事物因时因地因缘而在,“在时”、“在场”、“在缘”之意谓“彼在”.这种具有普遍意义的“彼在”与海德格尔所思、所讲的“此在”是有所区别的,“此在”是“生存之在”,是“我在”,具有特许的含义.因此,“彼在”与“此在”构成了一种普遍的“在”与特许之“在”的关系.应先有“彼在”而“此在”,有“此在”而思想,有思想而语言,也就有了现实的世界、概念的世界与思想的世界.本体论研究有“在”(老子的“无”、“道”、黑格尔的“有”、“存在”、海德格尔的“存在”、“在”)→“彼在”→“实在”(老子的“有”、黑格尔的“实有”‘实在”、海德格尔的“此在”)→万事万物的存在几个层面.“彼在”也就是道、在、此在及万事万物的存在.世间万物凡是时间之在、空间之在、因缘之在.一切无非时间、空间、因缘的产物,都会随着它们的出现而涌现,随着它们的变化而变化,随着它们的消失而灰飞烟灭. 相似文献
5.
一、当下语文板书存在的问题及其正确定位
参加过多次教研活动．观摩了各式各样的课堂．笔者发现一个奇怪的现象：有些课堂上课件精彩纷呈,令人眼花缭乱,而黑板上确是空空如也,一字未现;要不就是粉笔字星罗棋布、杂乱无章;要不就是拘泥于某一呆板的样式,千篇一律,面目可憎。这样的现象屡见不鲜,它从侧面彰显了当下板书设计中存在的几个突出问题,即：或“空”而“怪”,或“多”而“滥”,或“单”而“呆”,或“乱”而“繁”。 相似文献
6.
赵海洋 《广东广播电视大学学报》2012,(6):56-59
对“中国模式”是否存在,理论界依然存有争议。辩证地、历史性地把中国模式解读为“现实的中国模式”和“愿景的中国模式”,既不会因为中国模式是客观存在的而认为其已尽善尽美,也不会因为现实中存在的种种问题而否认其存在的客观事实。 相似文献
7.
问:物质不依赖于人的意识而独立地存在着,具有客观实在性,那么,别人的思想不依赖于我的意识而独立地存在着,是不是也有客观实在性? 答:“别人的思想”固然不依赖于“我的意识”而独立存在,但是它要依赖于这个“别人”的意识而存在,因此,它不具有客观实在性。如果说“别人的思想”有客观实在性,那末无异于说任何人的思想都有客观实在性。因为某一个“个人”的思想对其他任何人来说,都可以说是客观实在的。 相似文献
8.
刘溪 《贵阳学院学报(社会科学版)》2014,(1):103-108
很多人认为,海德格尔执着于用语言显示存在,而老子和庄子则主张摈弃语言才能把握“道”本身,其实,这是武断的结论.海德格尔和老庄都试图超越主客二分,他们都反对用主体性的语言来把握“道”和“存在”,推崇自然流露出的“无心之言”.此外,海德格尔与先秦道家的语言观也有很大差异,海德格尔的“语言是存在的家”这个命题使得“存在”这个终极视域在一定程度上丧失了其原本性.而在老子、庄子看来,某种语言是否能够开启道境,不取决于它的形式和修辞手法,而取决于言说者是否去除了“成心”.海德格尔与先秦道家语言观差异的根源是中西语言结构的差异,在西方,“存在”必须通过语言呈现,但由于西方的日常语言本身预设了主客二元对立,所以海德格尔不得不借助于类似于汉语类比思维的“诗言”来彰显“存在”. 相似文献
9.
10.
车凤成 《苏州教育学院学报》2008,25(3):27-32
勒维纳斯关于“他者”的认识具有悖论性,这既因他哲学中存在的超越倾向,也因他对犹太教“他者观”的改造,这样他之“他者”就从人与人之间的对话过程中抽身而出并成为“神秘化”的存在,而现代伦理学中赋予“主体”的优先地位在他那里就被“他者”所占有并出现“形而上学化”,因此必须辩证地理解其“他者观”,而不为其理论优势所制约。 相似文献
11.
43项彝族传统体育项目各自具有自身的起源、特点和功能。通过对凉山地区目前开展较好的彝族传统体育项目进行实地考察,从文化资源和旅游业的角度对它进行诠释,探讨分析其具有与生产生活相联系、满足彝族大众和游客观赏及资源向资本转换的功能;教育功能;民族融合的功能;促进彝族大众参与和游客参与的功能;历史上扮演的军事功能。探讨分析其凉山彝族传统体育的功能对凉山文化资源向文化资本的转变;对凉山的旅游业的发展和凉山旅游业目标的实现具有重要的价值和意义。 相似文献
12.
张筱蓉 《楚雄师范学院学报》2012,27(4):90-92
彝族是一个有着悠久历史的民族,彝族服饰中的刺绣是彝族文化的一朵奇葩。彝绣作为楚雄具有独特风格的民族手工艺术,是彝族文化传承的一个重要载体。彝绣作为一项特色产业在快速发展,与此同时,不足之处也越来越明显,其图案、形式、材料、色彩等各方面的设计都未跟上时代的步伐,彝绣如何进行拓展,彝绣的再设计和再探索值得认真的思考、研究。 相似文献
13.
陈九彬 《楚雄师范学院学报》2012,(5):35-40
《楚雄彝族文化史》是楚雄彝族文化研究的集大成者,作者在对一个特定地域的民族文化研究中,体现了一种文化的自觉意识。彝族文化是一种地域文化,其发展过程是一个积极进取和交融吸纳的过程,民族性格和民族精神是它的核心和灵魂。 相似文献
14.
本文选取2006-2011年漳州统计年鉴的数据进行整理,利用灰色关联分析方法对漳州生产性服务业和制造业进行定量分析后得出结论:生产性服务业的发展水平与漳州制造业的灰色关联度比较高,但存在着现代新兴生产性服务业发展水平相对落后,且内部结构不合理等问题。最后,本文对如何推动漳州生产性服务业和制造业互动发展提出了相关的对策建议。 相似文献
15.
佘有斌 《楚雄师范学院学报》2007,22(6):105-108
地缘关系,经济方式,民族文化,为楚雄彝族传统体育活动构建了支撑平台和运行环境;扩大人们文化交流,丰富业余文化生活,弘扬民族精神,提高传统体育技艺,是楚雄彝族群众参与传统体育活动的主要目的. 相似文献
16.
中国的流通产业:不容忽视的基础产业 总被引：2，自引：0，他引：2
洪涛 《宁波职业技术学院学报》2003,7(5):1-5
经过20多年的发展，中国流通产业既是一个先导产业，也是一个基础性产业。这是因为：社会消费品零售总额持续增长，流通产业成为国民经济的支柱产业，商品进出口贸易有较大提高，流通产业是吸纳劳动力就业的重要渠道，流通产业所有制结构已经发生了深刻的变化，流通产业的社会化程度有较大提高，商业业态与经营方式有了较大的发展，网上商店为主的各类电子商务迅猛发展，初步形成了具有中国特色的商品市场体系，形成了一批较大型的商贸企业集团。 相似文献
17.
旅游业的兴起为许多贫困地区提供了新的经济增长点和发展契机,为贫困地区的脱贫致富提供了一条新的道路。以旅游业为支柱产业的国家级贫困县湖南凤凰县为例,研究了旅游业发展和居民收入之间的相关性,得到居民收入随旅游业发展而增长,但总体水平仍然不高;城镇居民收入增长速度要快于农村居民,导致贫富差距日益扩大的结论。最后,提出了进一步发展旅游业、促进农民增收的对策。 相似文献
18.
在全媒体时代保护和开发红河彝族文化,要利用先进、便捷的新媒体传播手段,以优秀的彝族传统文化为保护和开发对象,以文化遗产名录为重点传承和保护项目,打造红河彝族文化品牌,实现以发展民族文化产业促进民族地区经济发展,以弘扬民族文化精神促进民族地区社会和谐。 相似文献
19.
2004年，“自主开发”被提上了中国汽车产业的议事日程。文章对中国汽车产业走自主开发之路的必要性以及如何走出具有自己特色的汽车产业自主开发之路，进行了深入探讨，并在此基础上对中国汽车产业怎样走出自主开发之路提出了具体的对策建议。 相似文献