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人作为人的存在,不同于动物的存在,人的存在具有价值性,是一切价值的基础、依据和目标。人是价值的主体又是价值的生产者和延续者,教育要以人为本,去延续和传播人类的知识和价值,必然要与人的价值存在相联系。人的存在价值问题也必然会影响到教育的效果。遗憾的是,在现代的教育实践和教育研究中,由于种种复杂的原因,绝大多数的学校和教师确实在这方面存在着视角的盲区。他们只认识到人的"生存问题",看不到人作为人的"存在问题"。所以现代的教育归根到底就是"生存的教育",而不是"存在的教育",这种生存的教育给予了人们以生存的意识和能力,却没有给予人们以生存的理由和价值。 相似文献
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“教育无人”是现今教育中存在的一个根本问题。在中国考试制度的大背景下,各级教育难免会以升学为主题,从而忽视到人的存在,将人压制在升学的制度之下。而这种观念同样也蔓延到了本应是童趣无穷的幼儿园。我们可以看到,在今天的幼儿园教育中存在着诸多的弊端,在诸多弊端的背后只有一个根源所在,那就是“不知人为何物”。作为幼儿园的领导者———园长,要想解决幼儿园出现的诸多问题,使幼儿园焕发出人性的色彩,就应当把握住人学所包含的巨大教育意蕴,时刻反思“人到哪里去了”的问题。 相似文献
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何谓“存在教育”？“存在教育”即“给予人们以生存的理由和根据，增加人的存在的意义．教给人以存在的信念和智慧。”“现代的教育归根到底是‘生存的教育’．而不是‘存在的教育’。这种生存的教育给予了人们生存的意识和能力．却没有给予人们以生存的理由和根据。其结果是，在现代教育的作用下．现代人拥有了比以往任何时候都更强大的生存能力．但是却越来越对生存的必要性发生怀疑。” 相似文献
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人是主体性的存在,“在”是其本体论涵义,即人作为一种生命存在者,他的出现是自在与自为的结合,是此在与共在的实现。人不是抽象的,而是一个个具体的历史的人,只有在社会以及附带构件中才能彰显其生存状态。教育作为社会系统中的局部能反映整体社会中人的存在镜像。正如马尔库塞对现代社会的“单向度”定位,现代教育也难逃其咎。以肯定性思维为其内核,以普遍性与同一性为特征,以实用与功利为实在目标,以规训制度压抑人性,这些构筑了现代教育的“本真”,即“现代教育神经症”——一种“异化”状态。反思意在解构与建构,教育回归生活世界,彰显人的生命存在是教育的本初旨趣。 相似文献
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人是主体性的存在,“在”是其本体论涵义,即人作为一种生命存在者,他的出现是自在与自为的结合,是此在与共在的实现。人不是抽象的,而是一个个具体的历史的人,只有在社会以及附带构件中才能彰显其生存状态。教育作为社会系统中的局部能反映整体社会中人的存在镜像。正如马尔库塞对现代社会的“单向度”定位,现代教育也难逃其咎。以肯定性思维为其内核,以普遍性与同一性为特征,以实用与功利为实在目标,以规训制度压抑人性,这些构筑了现代教育的“本真”,即“现代教育神经症”——一种“异化”状态。反思意在解构与建构,教育回归生活世界,彰显人的生命存在是教育的本初旨趣。 相似文献
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虚拟实践实现了人的存在方式的重大变革,网络思想政治教育作为一种虚拟实践活动是虚拟世界人的存在方式。本体性网络思想政治教育是在虚拟空间运行的以促进人的生存与发展和虚拟社会的良性运行为使命,人在这种思想政治教育中存在、生成并实现其本质。语言、时间、文化、理解等人的存在方式统一于本体性网络思想政治教育中。 相似文献
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网络思想政治教育是虚拟世界人的存在方式 总被引：3，自引：0，他引：3
虚拟实践实现了人的存在方式的重大变革,网络思想政治教育作为一种虚拟实践活动是虚拟世界人的存在方式。本体性网络思想政治教育是在虚拟空间运行的以促进入的生存与发展和虚拟社会的良性运行为使命,人在这种思想政治教育中存在、生成并实现其本质。语言、时间、文化、理解等人的存在方式统一于本体性网络思想政治教育中。 相似文献
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人的发展是永恒的,而人的全面发展是相对的。要深刻理解教育的真谛,用正确的方式促进人的全面发展,需要从人的生成过程和人的存在状态两个方面理解和把握人的文化特性。从人的生成过程看,学习是人类生存的需要,教育是人的生活本身;教育是人的文化生命机制,是人的生存方式;教育过程是人的自我定义过程,教育有效地为人类提供着进行自身定义的历史整合力。从人的存在状态看,人是超越性、群体性、劳动性、符号化的存在物,人的这些存在方式决定人的文化选择和文化特性,教育是适宜于人的文化特性的文化存在形式。 相似文献
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文章简析了不少教师忽视师德教育而引发师生冲突的表现形式,根据《公民道德建设实施纲要》指出了如何加强师德教育。 相似文献
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人文教育不是一种具体的教育形式,而是一种教育价值取向。人文教：育的实质是使人全面占有自己的本质,最终使人成之为“人”。因此,原始社会的人文教育以提高人类改造和利用自然的能力为旨归,文艺复兴时期的人文教育以弘扬人的主体性,使人摆脱宗教神学的束缚为鹄的。而当代人文教育则以重建“精神自我”为现实起点,以加强科学教育为应有之义,以谋求人与自然的和谐发展为终极追求。 相似文献
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企业文化反映了企业的根本理念和最高目标,"以人为本"的管理对形成共同价值观,增强企业凝聚力,推动企业快速发展,具有重要作用.文章较深入地阐述了"以人为本"的企业文化建设的要点. 相似文献
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试论梁漱溟的新教育探索 总被引：1，自引：0，他引：1
王巨光 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2005,44(1):134-140
梁漱溟是在探寻社会的出路与教育的出路有机统一过程中,建立他的新教育的。“伦理主义,人生向上”是其灵魂,邹平模式是实践原型,乡学、区学、县学、省学、国学系统是制度框架。在中国近现代教育史上,梁漱溟第一次实现中国人对中国教育的自我创造。 相似文献
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周愉晴 《山西广播电视大学学报》2002,7(4):43-44
当前,知识经济时代的发展和国际科技、经济竞争的加剧,导致教育形态发生了重大变革.电大正经历着从第二代到第三代远程教育的飞跃和人才培养模式的改革,面对新的机遇和挑战,电大教师应从教育观念、知识结构、教学技能、创新能力等方面入手全方位提高自身素质以适应这种变革. 相似文献
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Gert Biesta 《Journal of educational administration and history》2016,48(2):183-192
ABSTRACTIn this paper, I explore the educational significance of the work of Hannah Arendt through reflections on four papers that constitute this special issue. I focus on the challenge of reconciling ourselves to reality, that is, of being at home in the world. Although Arendt's idea of being at home in the world is connected to her explorations of understanding, such understanding should not be approached as a matter of sense making, but in terms of ‘eccentric judgement’. For judgement to be eccentric, we must expose ourselves to otherness, which has to do with friendship if we understand friendship as a public rather than an entirely private matter. While political judgement requires a ‘being in the presence of others’ Arendt's views on thinking and its role in moral judgement indicate the necessity of solitude, of being alone with oneself. Rather than seeing this a process through which one calls oneself into question, I highlight the importance of the experience of being called into question, which I understand as the experience of ‘being taught’. I conclude that the educational significance of Arendt's work particularly lies in this link with teaching, and less so in notions of learning, reflection and sense making. 相似文献
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孙秀林 《通化师范学院学报》2001,22(6):14-18
民国初期,梁启超由拥助袁世凯到反对袁世凯,乃是一个思想演进过程.梁袁思想的分歧主要体现在两个方面:一是立宪政治与独裁政治的分歧,二是爱国与卖国的分歧.梁氏的战斗檄文《异哉所谓国体问题者》的发表,是他高举反袁复辟帝制义旗的标志. 相似文献