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1.
杨菊华 《长春教育学院学报》2015,(6):84-86
民族传统体育是传统文化的有机组成部分,同时也是我国人民进行身心调节与体魄锻炼的方法汇总。在福建省普通高校中添加民族传统体育项目教学对于丰富体育训练内容、传播传统文化非常有利。文章说明了民族传统体育的独特功能,分析了民族传统体育的局限与原因,对民族传统体育项目走进福建高校提出了策略思考。 相似文献
2.
研究论述了民族传统体育项目融入高校体育教学的价值,探析了民族传统体育与高校体育教学的相互作用。研究表明：民族传统体育项目丰富了高校体育教学内容;通过优化课程结构,能够培养学生的民族意识,弘扬民族精神,促进民族体育文化的传承与发展,加快民族体育文化的社会化及产业化进程。 相似文献
3.
普通高校体育课开展民族传统体育项目教学研究 总被引：2，自引：0，他引：2
民族传统的体育文化具有凝聚、团结人的功能,有利于各民族人民之间的交往及友谊的发展。参加民族传统体育活动,不仅有利于建立起平等自由的人际交往关系,而且还能培养人和人之间的团结互助理念以及集体主义的价值观。希望通过研究普通高校体育课开展民族传统体育项目的现状,分析探讨如何开展普通高校体育课的传统体育项目的教学,为各个学校开展民族传统体育项目教学研究提供参考。 相似文献
4.
辛双双 《成都体育学院学报》2020,(2):57-61
寻求申遗的文化保护,在一定程度上有助于推动民族传统体育项目的自身发展。基于此,掀起了一股对民族传统体育项目的申遗热潮,针对这种趋势,需要我们更加冷静的思考。研究认为:民族传统体育不应把"申遗"作为其发展的主要动力,民族传统体育项目"申遗"应克服认知偏差,应力戒功利思维,应避免消极保护,应立足造血功能,应坚守体育本体,同时应具有时代意识。这些思考建议民族传统体育应该凸显其作为中华优秀文化的主体价值,深度挖掘其蕴含的文化精神,开发其蕴含的产业价值,发挥其作为健身、养生、休闲娱乐的主体功能。 相似文献
5.
祁龙祥 《吉林体育学院学报》2005,21(4):152-152,166
通过现阶段高校体育教学现状分析，提出应重视高校民族传统体育项目的教学。论述了民族传统体育项目的特点与作用。通过教学实验，使学生愿意接受民族传统体育项目的教学，并受到民族传统体育文化的教育。 相似文献
6.
我国民族传统体育具有强大的社会功能,面对当今全球化背景下西方体育的强势渗透,我国民族传统体育文化安全受到严重威胁,民族传统体育必须做出相应的变化,寻求与新环境的适应,在变化中得到发展。学校、家庭和社会、各级民族传统体育项目协会、以少数民族运动会为代表的各级各类体育比赛,能够形成传承合力,共同构成我国民族传统体育传承系统。 相似文献
7.
《湖北函授大学学报》2015,(18):90-92
现代社会人们对传统体育项目的重视程度不足,传统体育项目的继承与发扬不仅仅是体育技能的传授,也包括其蕴含的传统民族文化的学习,这对体育的发展与传统文化的继承具有重大意义,而家庭教育无疑是传统体育项目继承与发展的重要途径。本文重点分析传统体育项目家庭教育的特点,与教育过程中产生的问题以及针对产生的问题我们应采取的对策,从而使传统体育项目的家庭教育能够快速、持久、高效率的继承与发扬,为传统体育项目家庭教育提供理论参考。 相似文献
8.
本文对肖渊实在《云南省水族传统体育文化生存现状与发展动力机制研究》文中提及的＂水五寨＂进行人类学田野调查,发现云南水族传统体育发生了很多变化,并不是文本记载的那样很少变动。随着社会文化的变迁,贵州水族聚居区一些特有的传统体育项目在云南水族主要居住区已消失;云南水族现存的体育项目倾向于同周边其他民族的体育项目融合,且多数现存传统体育文化资源面临消失。 相似文献
9.
赵晶晶 《首都体育学院学报》2014,26(6)
继承与发展民间体育文化,首先需要深入理解民间体育的文化本质、综合分析民众的日常生活.从民俗学与文化人类学“表演研究”的视角可以发现,北京民间传统体育项目不仅是身体运动的方式,而且是北京民间日常生活文化总体的有机组成部分;它既作为运动形式被展演,又是对北京民众文化精神的“表演”,抽象的体育精神与文化传统通过具体的身体动作得以传承与延续. 相似文献
10.
刘涛 《成都体育学院学报》2009,35(8)
民族传统体育作为我国传统文化的重要组成部分,是我国历代人民调节身心,强健体魄的实践汇总.在普通高校开展民族传统体育项目可以丰富高校体育课的内容,培养学生民族自豪感和爱国主义热情,促进中华传统文化的传播与发展,但高等学校在开展民族传统体育中也存在一些普遍的问题.文章通过文献资料等研究方法,阐述了在普通高校开展民族传统体育时普遍存在的问题,并对其相关对策进行探讨,旨在拓宽民族传统体育在高校的传播,弘扬中华文明. 相似文献
11.
彭进 《广州体育学院学报》2016,(4):48-51
民族传统体育文化崇拜是文化传承基础,体现为传承的精神动力,这种精神动力体现在物化精神崇拜和民族精神崇拜;民族传统体育文化的传承来自崇拜原动力;现代社会要处理好文化崇拜与文化传承关系体现在崇拜与迷信、崇拜与传承之间的关系.通过我国民族传统体育文化的崇拜传承研究为我国民族传统体育的保护与发展提供理论上的依据. 相似文献
12.
吴家荣 《河北体育学院学报》2020,34(1):92-96
运用皮亚杰的发生认识论解读赫哲族传统体育文化的发生、发展和变迁。赫哲族传统体育图式遵循着“同化”和“顺应”的认识发生过程,并进行着体育图式的内化、外化双重建构,以达到体育图式的“平衡”。赫哲族传统体育发生于生产劳动和部落战争,并与宗教、神话、祭祀、礼仪紧密相关。赫哲族社会历史发展分为渔猎阶段、过渡阶段和多元经济发展阶段,与之相适应,赫哲族传统体育图式也经历了从“同化”到“顺应”的改变。具体表现为传统体育外在形式日益多元,传统体育的社会功能由生存、娱人、娱神向市场经济的表演、宣传转变,以及传统体育主体认识从“野性的思维”向科学发展思维转变。通过梳理赫哲族传统体育图式的认知发展规律,为更好地传承、发展传统体育提供参考。 相似文献
13.
采用田野调查法,以黔东南苗族传统节庆体育为个案,对民族传统节庆体育与旅游产业融合发展进行研究.发现文化创意是黔东南民族传统节庆体育与旅游产业结合的主要方式;文化创意开发中面临文化适应与草根尴尬问题和同质化的民族体育旅游文化趋势.认为节庆体育与旅游产业融合发展能推进民族传统节庆体育现代化转型;实现民族地区经济、文化和社会综合效益最大化;信仰、认同与话语是民族传统节庆体育文化创意在实践领域的根本价值指向.提出维护和强化民族传统节庆体育的内在生命;培养文化自觉,落实民族传统节庆体育的保护和投入机制;推动文化、旅游、生态"三位一体"整合发展. 相似文献
14.
苗族的传统体育项目有着独特的民族文化特征。对湘西苗族的传统体育项目和宗教崇拜进行研究,探析湘西苗族的苗族武术、接龙舞和上刀梯这三个具有代表性的项目中的宗教崇拜文化特征,为研究该地区的民族传统体育项目提供一种新的思路。 相似文献
15.
浙西南畲族传统体育的价值探析 总被引：1，自引：0，他引：1
方哲红 《河北体育学院学报》2006,20(2):85-86
运用文献资料法和综合分析法,结合浙西南地区畲族传统体育活动的现状、形式和内容,对畲族传统体育的社会、经济和生活等方面的价值进行分析。指出畲族传统体育正朝着现代体育所具有的政治、经济、健身、娱乐、文化教育等多元功能和价值的方向发展。 相似文献
16.
我国民族体育乐舞的多元文化特征及社会价值探析 总被引：5，自引：0，他引：5
彭劲松 《北京体育大学学报》2006,29(8):1033-1034,1037
民族体育乐舞民族传统体育文化的重要组成部分,是民族传统体育与音乐舞蹈艺术融合中情感、观念、信仰、文化交织的精神集合体,具有深厚的文化底蕴和社会功能.具体表现在:民族传统体育与舞蹈艺术融合,具有古朴的原始风貌与共同的历史渊源;与民族传统习俗相结合,具有鲜明的民族特色和娱乐性;与宗教信仰相结合,在从娱神到娱人的转变中蕴涵各民族的宗教崇拜;和生产劳动相结合,是各民族劳动与生活的缩影.民族体育乐舞具有健身娱乐价值;具有教化价值;具有促进交流、培育民族情感和精神的价值. 相似文献
17.
少数民族传统文化倍受社会各界关注,少数民族传统体育已成为研究热点。采用内容分析与计量统计的方法,对云南省15个特有少数民族传统体育研究文献出版的年代、来源、研究的主题、方法等做详细的描述与分析,并总结当前云南省15个特有少数民族传统体育研究的聚焦点,分析15个特有少数民族传统体育未来研究的趋势。对少数民族传统体育研究者进一步了解与研究云南省十五个特有少数民族传统体育有着重要的学术参考意义。 相似文献
18.
试论符号消费视角中的体育消费 总被引：8，自引：1，他引：7
张永军 《成都体育学院学报》2006,32(1):13-16
以消费社会学、消费行为学、符号政治经济学、体育社会学和体育经济学等理论为基础,采用文献资料、社会调查、数理统计等研究方法,就现代消费社会体育消费符号特征进行分析探讨,说明体育商品不仅具有使用价值、交换价值,也具有符号价值、象征价值.如此,人们对体育商品的消费就具有了符号象征性:一是消费符号,二是符号的消费.而所有这一切必然导致体育消费的异化:即体育消费的浪费、体育消费从理性消费走向感性消费和体育消费中的炫耀性消费. 相似文献
19.
结合人类学田野调查、文献资料对景谷县的陀螺文化进行调研。本文认为,当地人将陀螺传说与祖先崇拜、图腾崇拜融合到一起,产生了富有地方特色的陀螺文化传统,这种体育文化融入当地的民族文化体系和日常生活之中,具有很强的生命力,并在社区不断延续传承,对丰富社群生活、增进社区人们认同有积极作用。 相似文献
20.
郎丽娜 《六盘水师范高等专科学校学报》2011,23(4):11-16
象征人类学者认为,没有象征,就很难说有社会情感的存在;社会生活在它的各个方面和它的各个历史时期只能由一个巨大的象征主义造成。“射背牌”仪式——人生情感仪式,就是一种对婚姻、情感的一种象征性呈现和表述。它是在“高坡苗族”这个特定的场域下所具有的特殊意义。 相似文献