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在常人的眼中,忍耐往往与窝囊受气、怯懦无能紧紧相连,可在智人的心中,"忍"并不是逆来顺受,而是一种高级的生存艺术,甚至是走向成功的阶梯,惟有"忍",方可无敌天下。在《从忍到赢的做人艺术》一书中,读者可以从中感悟到"忍"字博大精深、哲理深厚的人生真谛。书中,作者从人生哲学的立场出发,以"忍"为基点,对其内涵和外延进行了适度扩大和丰富。如把"忍"看作善解人意、通情达 相似文献
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汪曾祺的《胡同文化》给我们提供了一次与老北京亲密接触的机会。读罢全文 ,置身于胡同 ,乐不思返 ;聆听京腔京调 ,心畅神舒。文中除了介绍北京胡同的特点 :方正、名俗、量多、安静之外 ,更重要的是向我们呈现了北京的市井文化 :“北京胡同文化的精义是‘忍’”。为了能透辟其意 ,让我先宕开一笔 ,谈谈“忍”字。“忍”在《说文解字》中释为“心为形 ,刃为声 ;容忍 ,忍耐之义”。退一步海阔天空 ,忍为先 ,被视作一种良好的品性。可是 ,真正能把“忍”字根植于心灵深处的有二 :一是禅悟者 ,一是老北京。二者不可同日而语 ,前者旨在悟性 ,后者… 相似文献
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教育中的忍耐是毅力的积聚,是意志的磨炼,能忍人所不能忍,才能为人所不能为。忍耐是万妙之门,回避是忍耐的过程,忍耐与回避是一种良好的教育艺术。有位教师在讲课时,一位学生突然提出一个问题：请问老师,您对学校招“高费生”有何看法？您的奖金是否从“高费生”的学费里支取？提问者本身就是“高费生”。这位教师有点措手不及,回答问题带着情绪,结果和学生争吵起来,造成很难堪的局面。一般说来,人在激动时提的问题都很尖锐,而对方在感情冲动时也很难做出妥善回答。所以,当你遇到上面这种情况时,你应冷静、忍耐,善意地回避,… 相似文献
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《中学生读写(初中)》2007,(4):25-27
生活中有爆发，也有忍耐。福楼拜说：“天才，无非是长久的忍耐!努力吧!”生活中的忍多种多样．有的用于磨炼意志，有的用于消除误会，有的用于化解痛苦，有的用于抗争命运。 相似文献
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张有恒 《沈阳教育学院学报》1998,(2):34-35
一本全国统编的中专语文教材在注释鲁迅先生的《为了忘却的记念》一文中的“忍看朋辈成新鬼,怒向刀丛觅小诗”的诗句时,把“忍”字释为“忍心”。也有选本把“忍”字注为“强忍悲痛”,与前一种注法大体相同。对这样的注释,笔者认为很值得商榷。 我们认为把“忍”字释为“忍心”或是“强忍”之意于情于理都不相合,谁会“忍心”看着“朋辈成新鬼”呢?笔者认为这里的“忍”字应该用“反训”法释为“不忍”才 相似文献
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向燕南 《北京师范大学学报(社会科学版)》1987,(1)
<正>《汉书·艺文志》云：“战国纵横，真伪分争，诸子之言，纷然淆乱”。战国时期，随着政治上的统一趋势，意识形态也发生了深刻的变化。一方面，各学派内部流派分衍，“儒分为八，墨离为三”（《韩非子·显学篇》）；另一方面，早先似乎水火的诸子百家，则又相互吸收，呈现出合流之势。新道家学派便是在这种政治局势和文化思潮中应运而生的。战国末产生的新道家思想，渊源于早期道家而别于早期道家。战国中后期，道家之徒已然流派纷杂，但综其思想特点，大致可分为二类。他们分别执老子学说的一端，向两个相反的方向发展。一类以庄子为代表，沿袭早期道家学说中“绝仁弃义”、“绝圣弃知”的思想，“全性保真”，追求自我人格的完善，走向消极避世的道路；一类则执早期道家学说中“全性保真”的“术”，反其道而用之，研究“成败存亡祸福古今之道”，为统治者提供“君人南面之术”（《汉志》），从而走向积极入世的道路。后一类人的学说，经“稷下黄老”诸子的养育，到战国末年，蔚然形成颇有影响的新道家学派，活跃于斯时，并成为后世黄老之学的思想先导。本文旨在论述战国末新道家学派的历史思想。 相似文献
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一、情境导引，让学生畅所欲言。 触景生情，人人皆知。为学生设置一个恰当的情境让学生写作文，这是语文老师的良策。 例：《说“忍”》 师：同学们，今天我们来谈一个话题，什么话题呢 ?我班两同学在她们的叙评日记中都提到了使我很佩服的一句话：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”另外，在前几天，我发现我们班有几个男同学在手臂上写了一个“忍”字。××同学你为什么写个“忍”在手臂上 ? 生：因为我爱在上课时开小差，看到“忍”字后，立刻“忍”下来，专心听课。课外学习时，我如果要偷懒，一看“忍”字，“懒… 相似文献
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先秦诸子道德教育观比较 总被引：10，自引：7，他引：3
先秦诸子的道德教育观各有千秋。在教育目的上,儒家以培养仁智合一的“贤人”、“君子”为己任;墨家主张培养“贤士”、“兼士”;道家追求天人合一、自然归真的独立人格;法家的培养目标是“名成于前,德成于后”的“耿介之士”。在教育内容方面,儒家道德教育的核心是“仁”、“智”、“勇”;墨家是“兼爱”;道家是法自无为的“道”;法家则是“法”、“术”、“势”相结合。在教与学的关系上,儒家持性善论,主张教师言传身教;墨家认为“有道劝以教人”;道家则主张民主平等的交流;法家因信人性本恶,故力主以法为师。在知与行的关系上,儒家主张“学”、“行”、“思”的结合;墨子主张“学”、“行”统一,以“行”为本;道家主张后发起人,白化自正;法家主张“以力致功”,反对空言。 相似文献
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蓝少成 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1975,(10)
投降派的伎俩,花样繁多,而“忍受”则是最被玩弄的一种。叛徒、卖国贼林彪就十分欣赏孔老二的“小不忍则乱大谋”这个反动说教。“大谋”者,大搞复辟、投降的反革命勾当也。“忍”,是为了投降;要投降,就必须十分讲 相似文献
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李明义 《中国基础教育研究》2008,4(11)
百年大计,教育为本;教育大计,教师为本。“师德兴则教育兴,教育兴则民族兴”。师德建设是教师队伍建设的最根本、最核心的工作。苏霍姆林斯基曾经说过：“没有爱就没有教育。”教师拥有一颗宽容之心能够激发学生的内在潜力,推动他们走向成功。 相似文献
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试论中国传统哲学对我国教育现代化的几点启示 总被引：1，自引：0，他引：1
本认为,我国在实现教育现代化的过程中,可以从中国传统哲学得到以下几点重要启示：即教育现代化的终极理想在于“立国”、“化民”;教育现代化的根本任务仍是“立德”、“树人”;而“刚健中和”的发展道路则是中国教育现代化走向成功的必由途径。同时本确信,我国的教育现代化一旦扎根于传统哲学的沃土之中,必将获得取无限的生机与活力,其未来的发展前景也会变得愈加明朗和清晰。 相似文献
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舒亚 《初中生学习指导(初三版)》2011,(9):62-63
贾平凹说,“舍得实在是一种哲学,也是一种艺术。”
“舍得”二字看似简单,其实蕴含着丰富的内涵。佛家认为,舍就是得,得就是舍;道家认为,舍就是无为,得就是有为,所谓“无为而无不为”;儒家看来,舍恶以得仁,舍欲而得圣。 相似文献
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温玉林 《语文学刊:高等教育版》2012,(6):3-5
从古代文论现代转换的角度来看,“典雅”有两种较典型的风格特征：一种是刘勰的解释,倾向于儒家。其特点是：1．创作主体情感温柔敦厚,寄托高尚;2．语词雅训,叙述节奏从容不迫;3．美感特征是儒家的“和”。另一种为司空图的解释,其精神内涵接近于道家,这种风格的特点是：1．创作主体人格淡泊,有独特的精神追求;2．叙事时空转换比较快,营造出“虚的意境”;3．其美感是道家的“妙”。 相似文献