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王毅 《唐山师范学院学报》2012,(6):11-13
《乾》卦九三爻辞的句读和意义历来存在争议。从语言学的视角分析,认为正确的断句应该是"君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎。"运用词汇学的相关理论证明"惕若"的意思是警惕、戒惧的样子。马王堆汉墓帛书"沂若"就是"斤斤",与传世本"惕若"意义相同,也符合帛书所传达的"应时"哲学语境。 相似文献
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《易纬》云:“卦者挂也。”意思是悬挂物象从而告诉人们一定的道理。乾卦告诉君子要“终日乾乾”,以便“自强不息”。乾卦指导人们要象上天那样主动成就万物。既要有使万物萌生、畅通发展、获得中正之性的品德,又要有聪明的智慧和才干,以便实现自己美好的愿望———“成性存存”。这样君子才会变成“大人”,乃至圣人,才会对万物有利。乾卦主要是培养人们的阳刚美德,而坤卦则是重在培养人们的阴柔秉性。阴阳和合才能化育万物。人既有阳刚之美德,又有阴柔之品性,才能能屈能伸,才能成就大业。值得说明的是坤卦中所讲的柔顺之品性并没有后世所谓… 相似文献
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李之鉴 《商丘师范学院学报》1999,15(5):10-13
《易》居六经之首,专讲变化发展,原是客观世界的主观模写。因而,反转过来,又成为人们认识发展着的客观世界的根本方法。然由于“天者一而人者贰”的客观原因,所以,人则往往不能与时同步,而具体地“绍天之一”,通志决疑,而济其行!孙奇逢学《易》有得,深深地懂得这一点,故于六十四卦三百八十四爻之卦、爻词中,仅只拈出《易·乾》九三“君子终日乾乾夕惕若”一爻之爻词,借为及时提醒人们跟上客观发展步伐,以无息而胜有息,来弥补“人者贰”之缺憾。乾乾夕惕,行以天健,及时地进德与修业,孜孜以求,而不稍懈也! 相似文献
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一、《周易》的物象在这里谈《周易》的物象指的是卦爻辞的物象。孔颖达《周易正义》有一段精辟的论述:"凡易者象也,以物象而明人事,若《诗》之比喻也。或取天地阴阳之象以明义者,若《乾》之‘乾龙’,‘见龙’;《坤》之‘履霜坚冰’,‘龙战’之属是也。或取万物杂象以明意者,若《屯》之六三‘既鹿无虞’,六四‘乘马斑如’之属是也。如此之类,《易》中多矣。或直已人事,不取物象以明意者,若《乾》之九三‘君子终日乾乾’,《坤》之六三"含章可贞"之例是也。圣人之意,可以取象者取象也,可以取人事者则取人事也。 相似文献
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蒋门马 《宁波广播电视大学学报》2004,2(4):F003-F003
《周易.乾卦》: "天行健,君子以自强不息。"唐朝孔颖达解释说: "'天行健',谓天体之行,昼夜不息,周而复始,无时亏退,故云'天行健',此谓天之自然之象。 '君子以自强不息',此以人事法天所行,言君子之人,用此卦象,自强勉力,不有止息。" 《道德经》中说: "自胜者强。"自强就是胜过自己,不是胜过别人。人人都想胜过别人,必然竞争,竞争难免不择手段,勾心斗角,弄虚作假,陷人坑人,人际没有一日平静,自心也难得一天安宁, 相似文献
6.
李祖烈 《黄石理工学院学报(人文社科版)》1989,(2)
《周易》中不乏用一卦之卦、爻辞来叙述一完整历史事件的例子,如《丰》卦,我们认为是记武王克商之始末的。若带着这种“先入之见”去涵泳其经文:鉴丰亨,王假之。"勿忧,宜日中!" 初九遇其配主,虽旬。"无咎,往有尚!" 六二丰其部,日中见斗:"往得,疑疾!有孚,发若!吉! 九三丰其沛,日中见泳。折其右脓, "无 相似文献
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杨春增 《天津市教科院学报》2002,(3):54-58
一、《周易》重视人的道德 在中国古典文献中 ,“道德”一词首先出现在《周易》中。《周易·说卦》 :“观变于阴阳而立卦 ,发挥于刚柔而生爻 ,和顺于道德 ,而理于义 ,穷尽性以命。”这里不仅提出天地万物有阴有阳、有柔有刚、不断变化 ,各有其道、各有其德、各有其理、各有其性、各有其命 ,而且点明作《易》的目的主要是穷究其理性与命。“道德”二字连用始于此。《周易》十分重视人的道德 ,认为只要有了崇高的道德 ,就将无往而不利 ,因此 ,做人做君子 ,必须有崇高的道德。有孚无咎。《损》卦 :“有孚 ,元吉 ,无咎 ,可贞 ,利有攸往。”就… 相似文献
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马玉山 《商丘师范学院学报》1993,(2)
《周易》第一卦《乾卦》之“乾”作何解,“乾卦”又作何释,其卦爻辞又如何训通,历代解易者,众说纷纭,莫衷一是。于此,笔者欲抒浅见,以就教于同仁。乾卦之乾,李镜池先生于其《周易通义》里说:“乾:闻一多认为本当为斡,论证精确。《说文》乾之籀文作 相似文献
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“天行健,君子以自强不息”。这句话广为人知,出自《易经》的“象传”。“象传”是战国时代学者对《易经》中部分卦名、爻辞所具有的象征意义进行的阐发和解释。乾卦是《易经》六十四卦之首,象征孕含万物的天道自然,它是永恒的,也是变化无穷、生生不息的。 相似文献
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丁汝雄 《濮阳职业技术学院学报》2021,(1):1-4
“乾卦”居《周易》六十四卦之首,六爻以龙设象,从初九爻“潜龙勿用”到上九爻“亢龙有悔”,完整描述了“龙”在不同境遇下的自处之道。乾卦“龙德”的惕态之美,是指“乾卦之象”,即“龙德”的“元亨利贞”的功能在九三爻“惕态”时空条件制约下所发挥的功效,即二者相互作用下所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用,主要表现为阳刚、反复、补过、行事和时行。比附人事可以得到持之以恒、有过则改、知行合一和与时偕行等四点启示。 相似文献
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人教版高语教材（必修）选有《诗经·卫风》中的一首诗《氓》,其中有“尔卜尔筮,体无咎言”一句,教材注释为：“你用龟板、蓍草占卜,没有不吉利的预兆。体,卜筮的卦象。咎,灾祸。”注释中“咎”解释为“灾祸”没错,而“无咎”却简单地用否定的形式解释为“没有不吉利”却失之准确。 相似文献
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孙子对《周易》军事思想之吸纳 总被引：1，自引：0，他引：1
孙武的高祖父陈文子精通《周易》,孙子有条件在家族中学习《周易》。春秋时期已有运用《周易》军事思想直接指导战争的事实。《周易》中"师出以律","同人于野","左次无咎","击蒙","罔俘,裕如无咎"等思想在《孙子兵法》中都有更为明确的阐述和发挥。这证实,《周易》是孙子兵法的思想源头之一。了解孙子兵法对《周易》军事思想的继承和发展,有益于我们今天对孙子军事思想的正确理解和运用,有益于运用孙子兵法维护世界和平。 相似文献
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“天行健,君子当自强不息.”出自《易经-乾卦》,其意在于激励人不断进取,现被引为清华大学校训.此处的君子我暂且用来比喻对小学生的小公民意识的培养,对学生进行小公民意识的培养能使学生自强不息,增厚美德,容载中国公民所应具备的所有美德,其内涵之美,既有中华民族传统美德,又有现代生活中人们既已形成的道德规范,理所当然也包括新一代小公民的方方面面生活规范.在教育实践的过程中,学生们感悟到了生活的美、自然的美、人情的美. 相似文献
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《论语·学而》中有云:“君子不重则不威,学则不固。”大陆版《辞源》在解释“重”时,将其作为义项“庄重,端重”的例句;台湾版《辞源》则将其作为义项“不轻率谓之重”的例句。这么一来,“君子不重”之“重”就有了两种解释,究竟是“庄重、端重”,还是“不轻率”呢?查《十三经注疏》,《论语注疏》“君子不重则不威,学则不固。”宋·邢疏:“君子不重则不威,学则不固者,其说有二:孔安国曰:固,蔽也,言君子当须敦重,若不敦重则无威严,又当学先王之道,以致博闻强识则不固蔽也。一曰固谓坚固,言人不能敦重,既无威严,学又不能坚固识其道理也,明… 相似文献
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竹简《五行》篇第二章云:"君子无中心之忧则无中心之智,无中心之智则无中心之悦,无中心之悦则不安,不安则不乐,不乐则无德。"而依据帛书《五行》,此句以下还应校补以"君子无中心之忧则无中心之圣"一句,与开头的结构完全相同。这提示我们关注《五行》篇"圣—天道—德之行"与"智—人道—行"线索背后更具根源意义的心灵环节——"忧"。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2019,(6):4-6
本文基于对《论语》《左传》中的君子小人的分析,通过对比两书中君子小人的异同,进而对形成两者差异的原因进行分析,由此可以得出以下结论:孔子为恢复周王朝的礼乐文明社会所提出的"克己复礼"的君子人格,是在位、德、才的基础上将君子小人进行区分的;而《左传》作为一部历史散文著作,则是史家站在统治者的地位,面对礼崩乐坏的社会现实,为实现国家宗法等级制的稳定而提出君子与小人的不同。当然,《论语》《左传》中的君子小人也存在着相互联系。 相似文献
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翻开周人的诗歌总集《诗经》 ,“君子”一词频频出现 ,尤其在《风》、《雅》中出现较多 ,而《雅》中又以《小雅》为盛。粗略统计 ,《风》中有 2 0余篇 ,《小雅》中有 30余篇 ,《大雅》有近 10篇提到“君子”一词。对“君子”具体含义进行归纳 ,可分为以下五类 :(一 )对天子的尊称。如“假乐君子 ,显显令德”(《大雅·假乐》)、“君子万年 ,保其家庭”(《小雅·瞻彼洛矣》)、“既见君子 ,孔燕岂弟”(《小雅·蓼萧》)等。《假乐》为周宣王行冠礼的冠词 ,《瞻彼洛矣》、《蓼萧》均为诸侯朝会天子的祝颂诗。所以 ,诗中“君子”当为对天子的尊称… 相似文献