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1.
鲁迅先生谈到他弃医从的原因时。曾回忆其在日本医科学校的一次经历：课问放的画片中，一个中国人被绑在中间，即将砍头示众，而旁边则围着许多体格强壮、神情麻木的中国人在观看、欣赏。“凡是愚弱的国民，即便体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客……所以我们的第一要，是在改变他们的精神……”（《〈呐喊〉自序》）。于是。他放下了解剖人们肉体痼疾的解剖刀，拿起了解剖人们精神的痼疾的解剖刀。他的小说对麻木、愚昧的“看客”作了无情的揭露和嘲讽。并形成了一个“看，被看”的基本模式。因此，了懈鲁迅小说中的“看”，可以说是找到了一把解读其作品的好的钥匙。[第一段] 相似文献
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石高立 《贵阳学院学报(社会科学版)》1986,(2)
一 鲁迅对中国人去做示众的材料和示众材料的赏鉴者,都非常悲愤;二者比较起来,对后者的悲愤尤为强烈。我们知道,鲁迅弃医从文的契机就是看了中国人做示众的材料和看客(《呐喊自序》)。此后,他在小说和杂文、散文诗中多次写到这个令人悲愤的场景。现摘录几处于下: 相似文献
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鲁迅在为《呐喊》写的《自序》里叙及他早年中止学医的经历,其中说了这样的话:“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。然而,小说《药》里的夏瑜,决非“愚弱的国民”,却不仅做了“示众的材料”,而且做了给人“治病”的人血馒头的材料。这当然是小说人物夏瑜始料所不及的,可正是小说作者鲁迅构思的深意所在。作为悲剧形象,夏瑜的思想意义在哪里?在小说中又是怎样得到体现的?对此,学术界的看法颇有异同。这里,我们不揣浅陋,也来说一些意见。 相似文献
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在当代文学史中。鲁迅先生对农民、知识分子、妇女问题十分关注。他曾在《呐喊》自序中这样写道：“……凡是遇弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮。也只能做毫无意义的示众的材料和看客……所以我们的第一要著,是在改变他们的精当然要推神,善于改变精神的,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了。”还说：“我的取材,多采自病态社会的不幸人们中。”在鲁迅的笔下,从对社会冷眼相待的狂人到小资产阶级知识分子涓生,从被生活折磨得如同木偶的闰土到义无返顾的刘和珍……所有形象都代表了病态社会中生活在不同阶层的人们的共同特点,都具有深刻的历史内涵。都产生了极为深远和广泛的影响。我认为在鲁迅的小说中,对妇女形象的塑造,可以说涵盖了中国历史发展进程中中国妇女所特有的性格特征,很值得我们研究。 相似文献
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几十年来,鲁迅研究者们把大部分注意力集中到了国民劣根性及阿Q精神胜利法的研究上,较少谈鲁迅对国民灵魂的示众。而鲁迅弃医从文的动因之一,就是要把对国民灵魂的剖析、暴露和示众,作为唤醒国民灵魂的一个武器,作为他文学创作的一个主题。在《示众》这篇小说里,鲁迅正是通过对看客与犯人间的相互示众,揭示出麻木、冷漠的国民灵魂的缭绕存在。 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2014,(33)
<正>"看与被看"是鲁迅先生小说的一个非常重要的命题,鲁迅先生对中国人的"看"的分析,包含他的许多思想。让我们从鲁迅的一篇不太引人注意的小说《示众》——这也是一个街头小景,一个几乎无事的悲喜剧,一起去探讨鲁迅先生的"看客"。《示众》中对街头小景的描写始终围绕着一个"看"字。先是大家看犯人,然后犯人也看大家,最后,大家相互之间看。"阿,阿,看呀!多么好看哪!……"看来看去,没有什么好看的了。什么地方突然有几个人同声喝彩,他都知道该有什么事情起来了,于是又都赶着去看。原来一个车夫摔倒了,又很快爬起来了。 相似文献
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黄蕊 《柳州职业技术学院学报》2015,(1)
大江健三郎的《人羊》和鲁迅的《示众》都是短篇小说。两部小说中一部反映日本的公车社会相﹐一部速写了中国的街头社会相﹐可谓把世间“看客”描绘得淋漓尽致。本文试图从两篇作品的人物刻画比较入手﹐解读其共同反映出来的看客们的精神暴力。 相似文献
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鲁迅是中国现代文学的开拓者和奠基人,他以伟大思想家高度的敏锐感知和探索精神,在塑造阿Q、祥林嫂等典型形象的同时,也以极为经济的笔墨细致地写出了严酷的社会环境,刻画出了一批麻木愚昧的看客和闲人。“看客”成为鲁迅笔下经典的群体艺术形象。 相似文献
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在日本仙台学医的鲁迅,“幻灯事件”彻底改变了他的人生轨迹和思想信仰,“因为从那一回以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使是体格如何健全,如何粗壮,也只能做毫无意义的示众材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著,是在改变他们的精神,而善于改变精神的是,我那时以为当然要推文艺,于是想提倡文艺运动了”（1）。 相似文献
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“看客”是鲁迅小说中常见的人物群像,由此衍生出的“看”与“被看”二元结构是其基本主题模式。莫言《檀香刑》依循鲁迅的批判精神,把“看客”形象升华到了更高的艺术层次。比较分析二者笔下“看客”形象的异同,透过“看”与“被看”之间的权力关系,凸显“看客”形象的审美价值及其对于文学史的意义。 相似文献
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钱理群先生曾分析鲁迅的小说中存在着“看 /被看”的内在情节结构 ,从而形成了一种特殊的张力 ,揭示了中国人作为“看客”的麻木灵魂。晓苏的这篇《看望前妻》也是以“看”为核心展开情节的。一个抛弃结发妻子的当代“陈世美”多年以后回到家乡 ,想要看望自己的前妻。那么他是为了赎罪吗 ?“不知为什么 ,我就是想去看她一眼 ,仿佛不看她一眼我就不能甘心不能安神。”为什么会“不甘心”呢 ?也许是喜新厌旧惯了想换换口味 ,不免喜旧厌新起来 ,前妻在他的心里成了“埋在地窖里的酒” ,“时间越久越香”了。说白了 ,这又是一个看客的形象 ,事过… 相似文献
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本文对鲁迅小说《示众》的被示者 /看客 ;看客 /看客 ;叙述者 /隐含作者之间的多元关系 ,作了审美的解读 ;并对叙述中的时空、空白以及作者的示众情结进行了考释与阐发。 相似文献
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当40年代中国现代文学的创作主潮转向直接为抗日救亡服务的时候,萧红仍按“五四”新文化启蒙方向,保持鲁迅文学战斗传统,沿着文化反思轨道,依照自己的独特艺术个性,解剖民族心理痼疾,以展示人们心灵创伤和精神重载,开启人们对国民灵魂改造与重构的关注。 我们进入文化视角看萧红的小说,她30年代的《生死场》在表现“生”与“死”的“相走 相似文献
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研读完《藤野先生》,藤野的性格给人留下深刻的印象。但是从鲁迅的叙述中,尽管我们可以清楚地体会到鲁迅思想感情的变化历程,但是这种思想转变既来自于自己的爱国思想,更来自于他的冷静清醒。鲁迅,这个来自弱国的学子到强国求学,他的目的始终没变。无论在东京,还是在仙台,都是抱着救国救民的志向,特别是改造国民的思想和灵魂而来的。他说：“我的梦很美满,预备求学回来,救治像我父亲那样被误治的病人,战争时便去当军医,一面又促进国人对维新的信仰。”但他看了影片之后,学医的想法有了改变。他说：“从那一回以后,我变觉得医学并非一件紧要事。凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客。” 相似文献
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鲁迅的小说有着极深刻的思想性。他的小说残酷地鞭打着人们的灵魂,是我们每个国民精神家园中一个个强烈震颤的音符,是一曲曲需要跪着聆听的灵魂音乐。鲁迅在观察与表现他的小说的主人公时,有着自己独特的视角：他始终关注着病态社会里的知识分子与农民的精神病苦。在《药》里,他给当时乃至现在所有的中国人开了一副医治灵魂的良药：作为一个中国人,不能再做被宰杀的材料和看自己同胞被宰杀而无动于衷的看客;在《故乡》里,最震动人心的不是闰土的贫困,而是他的一声＂老爷＂所显示出来的心灵麻木。鲁迅在《故乡》中所＂哀其不幸,怒其不争＂的是中国五千年来千千 相似文献
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鲁迅在《<呐喊>自序》一文中记叙了自己青年时代的两个“梦”:学医的“梦”和文学的“梦”。两个“梦”是怎样产生的呢?先是鲁迅因为父亲为庸医所误,激起了他“对于被骗的病人和他的家族的同情”,所以选择学医,企望学成后救治像他父亲似的被误的病人的疾苦,同时促进国人对于维新的信仰。后来,他在日本看了一部影片,画面上一个中国人正要被日军砍头示众,而围着“赏鉴”的竟都是麻木的国人。这使鲁迅觉得“医学并非 相似文献
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近日听了一节高一的阅读教学课《一滴眼泪换一滴水》。执教者从写泪的诗句导入，接着概述文本的故事情节，然后把重点放在品读两处观众的辱骂和攻击。分角色朗读后，执教者由这些“麻木而嘲讽的笑”而延伸到鲁迅笔下的“看客”形象：《祝福》中的“有些老女人”，《药》中夏瑜被杀时的围观者，《示众》中的“看客”，据此而得出结论，观众冷漠麻木。然后品味伽西莫多和爱斯梅拉达“笑”，“一滴泪”的内涵，美与丑的对比…… 相似文献