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在犍陀罗佛传故事浮雕中,我们经常看到一位肌肉发达、须发浓密、高鼻深目、手持大棒(有时候还持拂尘)的武士形象陪伴在佛陀身边。这位带有强烈希腊人外貌特征的人物,像极了希腊神话中的大力士赫拉克勒斯,甚至像喜欢把自己塑造成赫拉克勒斯的亚历山大大帝。在佛教中,这位佛陀的"保护神"是执金刚神(Vajradhara)。尽管在汉传佛教文献中,这位"赫拉克勒斯"似乎并不是什么重要的佛教神衹,但是在犍陀罗佛教艺术中,他却几乎是任何佛传故事不可或缺的人物。 相似文献
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正公元前500年左右,释迦牟尼诞生,他抛舍浮华,苦寻真谛,终于在35岁之时于菩提伽耶(Bodh Gaya)的一棵毕钵罗树下的金刚座上结跏趺证悟十二因缘、四谛法,修得正觉(图1)。故毕钵罗树又称菩提树,即"觉树"之意。作为佛教纪元的起始圣地,菩提伽耶从此被整个亚洲大陆信奉佛教的亿万信徒所膜拜。在佛教世界观中,它是整个世界的真切核心,有一个无可替代的名 相似文献
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东方山在湖北省黄石市西南部新下陆区,世传东方朔常读书于此,故名。又说因在武昌东界而名“东方”。山势连亘,高耸入云,有“三楚第一山”之称。 东方山为佛教胜地,是唐朝智印禅师道场。弘化寺(东方寺)始建于唐文宗大和年间(827—835年),现存 相似文献
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佛造像在佛教中占有重要的位置,中国古代甚至有将佛教称为像教的。今天我们翻阅佛教史籍,甚至历代高僧传记,里面关于塑造佛像、绘制壁画、建寺起塔之类的记载极为丰富浩瀚,真有读之不能穷尽之感。在佛教文化圈内,遗存至今的大小石窟、塔庙数量庞大,而流布于全世界的公私立博物馆、私人收藏家以及古 相似文献
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道教是中国土生土长的宗教。在某种意义上而言,后汉时期(即公元一至二世纪)道教才得以真正产生。后来在三至四世纪也就是魏晋时期,由于印度佛教的传入,道教开始与佛教相互融合。唐宋为道教的兴盛时期,主要是因为得到上层阶级的扶持以及道教理论的日渐成熟。金代,道教曾一度被统治者视为 相似文献
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军持——印度民族的水瓶
军持是梵语的音译,意为“水瓶”,本是印度民族的一种日常生活用具,它咽细腹粗,盛水洁净,有盖防虫,避免杀生,在佛教兴盛之后为印度佛教徒广泛使用。印度佛教徒所用军持有两类：净瓶与触瓶,净瓶是瓦质,触瓶为铜质。军持随佛教传入中国不争净、触,都称净瓶。随着佛教逐渐中国化,净瓶成为中国佛教仪式的法器而被赋予宗教意义。 相似文献
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少林寺创建于北魏太和十九年(公元495年),是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀(又称佛陀)落迹传教而建造的。跋陀博通经法,长住少林寺,翻译佛经,传播佛法。所以山门外东边石坊的西面题额有“跋陀开创”字样。 跋陀在少林寺传小乘佛教。小乘是以自我解脱为目的的早期印度佛教。当时前来少林寺求法者达数百人。慧光、僧稠就是跋陀的两个高足弟子,慧光以学显,僧稠以禅著。跋陀本人对武术有着浓厚的兴趣,至于其是否习武尚无据可查,不过其弟子慧光和稠却都是身怀绝技。 相似文献
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从《宋高僧传》看唐代外国僧人的汉语学习 总被引：1，自引：0，他引：1
莫丹 《徐州教育学院学报》2005,20(1):79-81
章以《宋高僧传》为本，考察了唐代外国(籍)僧人在华的汉语学习情况，分析了人数众多的外国(籍)僧人汉语学习取得突出成就的主要原因，并且总结了佛经翻译、佛教传播对中国语言学的影响。 相似文献
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提出了目前学术界对佛教武术认识的几个偏见,通过文献资料研究对"佛教武术不只有少林武术"、"佛教与武术融合的原因有内在原因与外在原因之分"、"对‘少林舶来品’另一种视角"等观点进行阐述。佛教武术是一个宽泛的、历史的概念,不能仅局限于少林一个地方,一个历史阶段;佛教与武术产生关系的本质原因是佛教文化对待身体、生命的独特态度,而保护财产等只是外在的衍生出来的原因,并不属于佛教文化的范畴;少林对道家文化、武士道文化的借鉴是历史所趋,也是发展的一种必然,从目前看来,这种"少林舶来品"在某个历史时期有其存在的价值。 相似文献
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唐卡，藏语，为大多绘制佛教图像，用彩缎装饰而成的卷轴画。一般常见的唐卡，长宽都在一米左右，然而一幅世界罕见的巨型唐卡《中国藏族文化艺术彩绘人观》(以下简称《彩绘大观》)已在青海省黄南藏族自治州问世。黄南州同仁县被称为“热贡艺术之乡”，这里是彩绘、彩塑、木刻、堆绣、建筑装饰等民间艺术的集中制作地，形成了顿有影响的“热贡艺术”。数百年来，“热贡艺术”不胫而走，足迹遍及青海、甘肃、四川、内蒙古、新疆、西藏以及印度、尼泊尔、不丹、锡金等信奉佛教的广大区域。《彩绘大观》就诞生在这样的沃土里。 相似文献