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相似文献
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1.
何平 《收藏》2020,(2):116-121
在犍陀罗佛传故事浮雕中,我们经常看到一位肌肉发达、须发浓密、高鼻深目、手持大棒(有时候还持拂尘)的武士形象陪伴在佛陀身边。这位带有强烈希腊人外貌特征的人物,像极了希腊神话中的大力士赫拉克勒斯,甚至像喜欢把自己塑造成赫拉克勒斯的亚历山大大帝。在佛教中,这位佛陀的"保护神"是执金刚神(Vajradhara)。尽管在汉传佛教文献中,这位"赫拉克勒斯"似乎并不是什么重要的佛教神衹,但是在犍陀罗佛教艺术中,他却几乎是任何佛传故事不可或缺的人物。  相似文献   

2.
正公元前500年左右,释迦牟尼诞生,他抛舍浮华,苦寻真谛,终于在35岁之时于菩提伽耶(Bodh Gaya)的一棵毕钵罗树下的金刚座上结跏趺证悟十二因缘、四谛法,修得正觉(图1)。故毕钵罗树又称菩提树,即"觉树"之意。作为佛教纪元的起始圣地,菩提伽耶从此被整个亚洲大陆信奉佛教的亿万信徒所膜拜。在佛教世界观中,它是整个世界的真切核心,有一个无可替代的名  相似文献   

3.
我国和印度都是气功的发源地,但我国的气功起于何时和怎样发生的,目前尚无一致的和令人信服的说法。有人说,“气功源于印度,是随佛教传入而传入的”。据查佛教流传最早的记载是东汉明帝永平八年(公元65年),然而,我国气功在老子(约公元前580年~前478年)时代就已经相当成熟,并且奠定了经典性的理论基础。有人说,“有人类就有气  相似文献   

4.
《收藏》2017,(12)
正2017年10月21~22日,都市佛教国际论坛在上海浦东成功举办。本次论坛由上海浦东新区佛教协会主办,法华学问寺、南山古寺、会龙寺等名寺承办,包括加拿大、中国台湾等世界各地的学者、法师60余人参加了本次论坛。本次论坛对都市佛教起因、发展以及未来与都市人群的融合趋势做了积极而深入的探讨。近代以来,太虚大师首先提出了"人间佛教"的概念。都市佛教正是"人间佛教"在当代中国城市化进程中,以"随缘不变"理念慈悲度化众生的结果。随着社会城市化的发展,都市佛教的意义将越来越重要,其作用和影响也将越来越大。都市佛教能否健康发展,关系着佛教的整体发展。  相似文献   

5.
《收藏》2017,(6)
正2017年4月12日至6月25日,"虔生出净世——中国古代汉传佛教造像选萃展"在西子湖畔的浙江省博物馆隆重展出。这是浙江省博物馆推出"浙江民间收藏精品走进博物馆系列特展"的第17个展览,对展出的近120件(组)汉传佛教造像藏友会会员收藏的古代汉传佛教造像分门别类地做以展陈、介绍,以期对汉传佛像的收藏与研究有所裨益。  相似文献   

6.
徐扬 《上海集邮》2000,(10):10-10
东方山在湖北省黄石市西南部新下陆区,世传东方朔常读书于此,故名。又说因在武昌东界而名“东方”。山势连亘,高耸入云,有“三楚第一山”之称。 东方山为佛教胜地,是唐朝智印禅师道场。弘化寺(东方寺)始建于唐文宗大和年间(827—835年),现存  相似文献   

7.
观音(T150-3、1996-20m)俗称观世音,佛教称其大慈大悲,救苦救难,有求必应,凡遇难者只要念诵其名号,“菩萨即时观其音声”而前往拯救、解脱。 全国不少寺庙、山名、地名以“观音”命名,多有“观音”地名日戳:观音(四川犍为,614400;大  相似文献   

8.
金申 《收藏》2015,(1):148-150
佛造像在佛教中占有重要的位置,中国古代甚至有将佛教称为像教的。今天我们翻阅佛教史籍,甚至历代高僧传记,里面关于塑造佛像、绘制壁画、建寺起塔之类的记载极为丰富浩瀚,真有读之不能穷尽之感。在佛教文化圈内,遗存至今的大小石窟、塔庙数量庞大,而流布于全世界的公私立博物馆、私人收藏家以及古  相似文献   

9.
浮世绘     
正每一个具有丰富历史底蕴、文化发达的国家或民族都有自己悠久的美术史。如果不追溯到远古时期,日本绘画的历史是以政权所在地名来划分的。从公元七世纪起一直到十七世纪初,其间经历了大和时代、奈良时代、平安时代,由于与中国隋、唐的密切交往而深受中国文化的影响,尤其是佛教对其影响最深,不仅仿照唐代的风格建造了法隆寺等众多寺庙,绘画也多以佛教为题材进行创作,壁画也出现了类似敦煌壁画的风格(图1)。直到十七世纪初,德川氏消灭了丰臣氏而统一了日本后,日本才进入了以浮世绘而闻名于世的江户时代。  相似文献   

10.
佛教传播东汉永平七年(64年),汉明帝派遣大臣沿丝绸之路前往西域拜求佛法、寻求佛经。3年后,大臣用白马驮载佛经、佛像回到京都洛阳。刘庄敕令建一寺,为铭记白马驮经之功,取名白马寺(2008—7—1,图55)。玄奘圆寂,举朝致哀,诏令建寺(图54)纪念。唐肃宗御题"兴教"塔额,寓意大兴佛教。法门寺(牡丹图加印片,图35)是丝绸之路上一颗璀璨的文化明珠,从地宫出土的  相似文献   

11.
视野     
《收藏》2012,(8):12-15
河北出土数千件珍贵佛像佛像级别"史无前例"2012年春节期间,中国社会科学院考古研究所与河北省文物研究所联合组成的邺城考古队,在河北省临漳县邺城遗址东部抢救发掘了一处佛造像埋藏坑遗迹,内部惊现佛教造像近3000件(块)。这是新中国成立以来出土遗物数量最多的佛教造像埋葬坑。  相似文献   

12.
在气功史上和气功学术上,还有一个不为人们注意或有意回避的问题,这就是民间宗教气功的存在。 民间宗教,俗称秘密宗教。即流行在民间的、官方不予承认的、被视为左道邪门而存在的各种宗教组织。如白莲教、弘阳教(即红阳教)天理教、救世新教、金丹八卦教、道德会、普化佛教会、大同佛教会、天地三阳会、先天  相似文献   

13.
余金宝 《收藏界》2012,(10):54-57
道教是中国土生土长的宗教。在某种意义上而言,后汉时期(即公元一至二世纪)道教才得以真正产生。后来在三至四世纪也就是魏晋时期,由于印度佛教的传入,道教开始与佛教相互融合。唐宋为道教的兴盛时期,主要是因为得到上层阶级的扶持以及道教理论的日渐成熟。金代,道教曾一度被统治者视为  相似文献   

14.
张咏梅  陈世钧 《收藏》2008,(2):66-71
军持——印度民族的水瓶 军持是梵语的音译,意为“水瓶”,本是印度民族的一种日常生活用具,它咽细腹粗,盛水洁净,有盖防虫,避免杀生,在佛教兴盛之后为印度佛教徒广泛使用。印度佛教徒所用军持有两类:净瓶与触瓶,净瓶是瓦质,触瓶为铜质。军持随佛教传入中国不争净、触,都称净瓶。随着佛教逐渐中国化,净瓶成为中国佛教仪式的法器而被赋予宗教意义。  相似文献   

15.
释德虔 《中华武术》2001,(10):16-17
少林寺创建于北魏太和十九年(公元495年),是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀(又称佛陀)落迹传教而建造的。跋陀博通经法,长住少林寺,翻译佛经,传播佛法。所以山门外东边石坊的西面题额有“跋陀开创”字样。 跋陀在少林寺传小乘佛教。小乘是以自我解脱为目的的早期印度佛教。当时前来少林寺求法者达数百人。慧光、僧稠就是跋陀的两个高足弟子,慧光以学显,僧稠以禅著。跋陀本人对武术有着浓厚的兴趣,至于其是否习武尚无据可查,不过其弟子慧光和稠却都是身怀绝技。  相似文献   

16.
一提起少林寺,人们就会从两个方面想到它的影响:一,它是我国佛教的重要发源地;二,它的武术闻名天下。少林寺位于中岳嵩山(在河南省登封县)西麓五乳峰下,山门南向,隔着一条少阳溪,面对着“翠屏端立”的少室。这个寺是崇信佛教的北魏孝文帝拓跋宏为天竺禅僧跋陀(又叫佛陀)创建的。《太平环宇记》说这个寺建于太和十九年(495年),到唐宋年间,寺内楼台殿阁达一千多间,和尚  相似文献   

17.
从《宋高僧传》看唐代外国僧人的汉语学习   总被引:1,自引:0,他引:1  
章以《宋高僧传》为本,考察了唐代外国(籍)僧人在华的汉语学习情况,分析了人数众多的外国(籍)僧人汉语学习取得突出成就的主要原因,并且总结了佛经翻译、佛教传播对中国语言学的影响。  相似文献   

18.
文殊菩萨     
文殊(1993-13M右起第3人(上图)和2002-13-3“华严三圣”右起第3人)是文殊师利菩萨的简称,位居中国佛教四大菩萨的首席。公元前6世纪,他在释迦牟尼传教  相似文献   

19.
贾丰卫  屈国锋  高飞  刘聪 《体育科学》2011,31(11):94-97
提出了目前学术界对佛教武术认识的几个偏见,通过文献资料研究对"佛教武术不只有少林武术"、"佛教与武术融合的原因有内在原因与外在原因之分"、"对‘少林舶来品’另一种视角"等观点进行阐述。佛教武术是一个宽泛的、历史的概念,不能仅局限于少林一个地方,一个历史阶段;佛教与武术产生关系的本质原因是佛教文化对待身体、生命的独特态度,而保护财产等只是外在的衍生出来的原因,并不属于佛教文化的范畴;少林对道家文化、武士道文化的借鉴是历史所趋,也是发展的一种必然,从目前看来,这种"少林舶来品"在某个历史时期有其存在的价值。  相似文献   

20.
冶存荣 《收藏》2001,(10):42-43
唐卡,藏语,为大多绘制佛教图像,用彩缎装饰而成的卷轴画。一般常见的唐卡,长宽都在一米左右,然而一幅世界罕见的巨型唐卡《中国藏族文化艺术彩绘人观》(以下简称《彩绘大观》)已在青海省黄南藏族自治州问世。黄南州同仁县被称为“热贡艺术之乡”,这里是彩绘、彩塑、木刻、堆绣、建筑装饰等民间艺术的集中制作地,形成了顿有影响的“热贡艺术”。数百年来,“热贡艺术”不胫而走,足迹遍及青海、甘肃、四川、内蒙古、新疆、西藏以及印度、尼泊尔、不丹、锡金等信奉佛教的广大区域。《彩绘大观》就诞生在这样的沃土里。  相似文献   

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