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1.
田龄 《青岛大学师范学院学报》2000,17(3):43-44
《周礼》是我国古代关于典章制度的一部伟大著作 ,它文繁事富 ,体大思深 ,所包容的思想道德观念广博而深刻 ,它的世界观能够启发人们很好地调节人和自然的关系 ,从而适应并改善人类的生存环境。书中还有不少观点包含了保护自然资源和生态环境的意识 ,这些意识在环境保护越来越被重视的今天仍然有其现实意义。一、对地貌与生命之关系的认识《周礼》一书已经对它成书时人们赖以生存的自然环境有了相当的认识 ,并提出了不少协调和改善人与自然关系的相应措施 ,这些意识比较集中地反映在《周礼·地官》当中。地官位居《周礼》中所述六官第二 ,其… 相似文献
2.
吕友仁 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(1):62-65
《周礼》是《三礼》之一 ,《十三经》之一 ,在儒家经典中 ,既是最重要的一部 ,又是疑点最多、争论最烈的一部。本文对以下三个问题进行概述 :一、有关《周礼》的名称、作者及其成书时代 ;二、有关《周礼》的来历、基本内容及其影响 ;三、《周礼》的主要注本简介。清季学者孙诒让的《周礼正义》,是集两千年来《周礼》注释学成果之大成的一部著作 ,博大精深 ,叹为观止 相似文献
3.
刁小龙 《北京师范大学学报(社会科学版)》2011,(3):82-89
前贤曾指出,郑玄礼学体系一本《周礼》。本文略举两例为之说明。其一,以"藏冰"、"用冰"为例:虽然郑玄主要依据《左传》文字说明礼学经典中所见"藏冰"、"用冰"的时间顺序,但回归《左传》则发现郑玄所释时间顺序无法与之相吻合,实则依从《周礼.天官.凌人》等所述"藏冰"、"用冰"顺序,而有别于服虔、杜预等立足《左传》的解释立场。可见在面对众多经典需要选择取舍之际,郑玄立足《周礼》立论,阐释经义。其二,以"五祀"为例:关于"五祀"记载主要见于三礼文献之中,但是杂乱无序、矛盾丛生。郑玄依据《周礼.大宗伯》祭祀体系,首先确定"五祀"祭祀等级,然后选取等级分明的《祭法》篇为基准,构建出合理的周代"五祀"祭祀制度,再以时代和等级差异调和其他记载。但是《大宗伯》记载明显与《周礼.春官.司服》相矛盾,郑玄却弃之不用。据此,可见在礼学经典内部矛盾抵牾之中,郑玄也遵从《周礼》以调和众说,构建礼制。然而既然《周礼》文本存在矛盾,而郑玄在其中又有所去取,那么郑玄所依据的不过是理想的文本而已。 相似文献
4.
吴枫 《历史教学(高校版)》1980,(3)
一经部古代文人把先秦儒家的古典著作《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》,称为“六经”。实际上,秦灭以后,所谓“六经”中的“乐”已失传,只剩下“五经”了。到了汉代,《礼》有“三礼”,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。“三礼”并非《礼经》的分化,是三部不同性质的书, 相似文献
5.
张国伟 《中国小学语文教学论坛》2001,(10)
《张衡传》一文中有“因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺”的句子，注解说：“[六艺]见《周礼》，指的是礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。”笔者认为这一注解是错误的，这里的“六艺”应指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等六部经书。注解中这“六艺”并非太学里的教学内容。汉武帝于公元前124年置太学，设五经博士，传授《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等儒家经典。而注解中的“六艺”指西周国学的教育内容，《周礼·地官司徒》：“大司徒以乡三物教万民而宾兴之，……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”其中“礼”… 相似文献
6.
宜长为 《历史教学(高校版)》1995,(5)
《周礼》书中的大宰与小宰,理当如何作解?我们知道,在《周礼》一书中,大宰被列为六卿之一,排在天官冢宰之首,而小宰则作为大宰的副贰,仅仅属于“中大夫”,其序官云:“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职, 相似文献
7.
张磊 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(4):127-127
“礼”是中国传统文化有别于西方文化的特质，是中国传统文化的核心。“三礼”，是指《仪礼》、《礼记》和《周礼》这三部非常重要的儒家经典。“三礼”是我国古代礼文化的主要载体。 相似文献
8.
赵继宁 《渭南师范学院学报》2011,26(5):25-27
清人钱大昕以为,《史记·天官书》中的＂中宫＂、＂东宫＂、＂南宫＂、＂西宫＂、＂北宫＂五＂宫＂字皆作＂官＂字。钱氏之说与司马迁对全天恒星分布区域的划分及传世文献不符,《天官书》之＂宫＂字不误。 相似文献
9.
吕树芝 《历史教学(高校版)》1984,(5)
卤簿之名起于秦汉时代。据先秦古籍《周礼》所记,王之仪卫分掌于天官、春官、夏官之属。可见卤簿之制渊源甚早。应劭《汉官仪》称:“天子车驾次第,谓之卤簿。有大驾、法驾、小驾。大驾公卿奉引,大将军骖乘,太仆御,属车八十一乘。备千乘万骑。”东汉蔡邕《独断》说,卤簿有小驾、大驾、法驾之异,而不详卤簿之仪。唐封演《封氏闻见记》卷5对卤簿的解释较为详细,谓:“卤,大楯也,字亦作橹,又作(木卤),音义皆同。卤以甲为 相似文献
10.
常相波 《南京师范大学文学院学报》2010,(1):186-188
本文以阮刻本《周礼注疏》为底本,以文渊阁本《周礼注疏》为对校本,对《周礼注疏·夏官》部分逐字校勘,发现文渊阁本有许多可订补阮刻本之讹误者。现摘出八条,列举如下,以见文渊阁本之校勘价值。 相似文献
11.
常相波 《南京师范大学文学院学报》2010,(1)
本文以阮刻本《周礼注疏》为底本,以文渊阁本《周礼注疏》为对校本,对《周礼注疏.夏官》部分逐字校勘,发现文渊阁本有许多可订补阮刻本之讹误者。现摘出八条,列举如下,以见文渊阁本之校勘价值。 相似文献
12.
骆伟里 《苏州教育学院学报》2006,23(3):1-5
《汉语大词典》是一部“古今兼收,源流并重“的大型历史性汉语语文辞典.其中涉及“三礼“(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)的条目和义项,为广大读者学习和研究传统文化,了解古代社会,提供了极大方便.但因这部辞书词目浩繁,又出于众人之手,其中尚存某些瑕疪、纰漏.本文就此逐条加以订补. 相似文献
13.
清秦蕙田所修《五礼通考》是一部礼书,全书共二百六十二卷。它材料齐全,几乎覆盖先秦至明所有相关文献,对研究古代礼制有重要价值。今利用文渊阁《四库全书》本《五礼通考》,将《五礼通考》宾礼部分与阮元校刻《十三经注疏》本一一参校,发现《五礼通考》或可订补《十三经注疏》之讹误,或可为其《校勘记》提供旁证,具有重要的校勘价值。现条举如下,以窥一斑。 相似文献
14.
史向前 《合肥教育学院学报》2007,24(6):3-7
朱子《家礼》是继儒家《仪礼》之后影响古代社会生活最大的一部礼书。它的内容和思想对于今天的道德建设，包括道德教育、道德情感、道德发展、道德继承和道德规范等方面，仍然有着值得借鉴的意义。 相似文献
15.
以《周礼》《、仪礼》和《礼记》为主要研究对象的“三礼”之学,是儒家经学的重要组成部分,在中国传统学术,尤其是清代学术中占有重要地位。然而,长期以来,清代三礼之学的研究成果却寥寥无几,仅有的一些论著也多为专题性论证,缺乏系统、全面的考察,这不能不说是清代学术史领域的一大薄弱环节。令人欣慰的是,在博士论文的基础上,林存阳先生撰成《清初三礼学》一书(社会科学文献出版社,2003年12月版,26万字),填补了这一研究领域的空白,并将清代三礼学的研究推向了一个新的高度。该书从学术史和社会史的角度出发,通过对三礼学的发展脉络、思想… 相似文献
16.
在《史记》“八书”中集中体现了司马迁的宇宙思想，全面阐述了天、地、人、阴、阳、五行等原始的宇宙发生因素，“八书”构成了早期的天人宇宙论图式。同时还在《律书》和《历书》中通过阴阳五行八正之气，探究了宇宙由无到有的发展过程，在《天官书》、《封禅书》、《河渠书》和《平准书》中阐释了“天地人”的作用和关系，在《礼书》和《乐书》中阐述宇宙的和谐之道。 相似文献
17.
18.
张庆 《中学语文(读写新空间)》1987,(12)
先秦时代,统治阶级每年都要频繁地祭祀天地、神祗、祖先,所用祭品不外乎《曹刿论战》中所说的“栖牲玉帛”之类,而玉器便是其中不可或缺的品种。《周礼·春官上·大宗伯》云:“玉作六器,以礼天地四方。以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青珪礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。”玉器还可以用来区别爵位、等级。周朝自天子以下,爵分公、侯、伯、子、男五等。根据礼制,“王执镇圭,公执桓圭,诸侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧”,(《周礼·春官上·大宗伯》)以瑞玉的形制、尺寸和纹 相似文献
19.
一教育是一种培养人的社会活动,是一种人文现象。从中华民族文化史来看,人文精神一直是我国文化架构中的支柱。在我国古代文献中,人文一词最早见于《周易》：“文明以止,人文也”,“观乎人文,以化成天下”。我国古代的人文教育思想要上溯到夏商周三代。《周礼》中地官司徒第二·大司徒记载：“以乡三物教万民,而宾兴之”（《周礼注疏》）。所谓乡三物系指六德、六行、六艺。六德、六行以个人人格发展为主,而六艺即“礼、乐、射、御、书、数”则是一种德、智、体平均发展的教育。由此可见,周代教育思想与古希腊教育思想大体相同,都… 相似文献