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1.
晚明文学思想的变化,在理学向心学的转变中有着集中的理论体现。心学实现了"性即理"向"心即理"的转化,使得"情"摆脱了"理"的检查和束缚,人的性灵也随之得到很大的解放。但是,未经反思的"情"很容易滑向"欲",文学由"理"与"礼"的载体变成了个体情欲的宣泄,中国传统文化所赋予文学的伦理责任因此受到冲击。 相似文献
2.
文艺用形象反映生活、传达思想感情。文艺作品的审美特征和价值内容,决定了文艺鉴赏伴随着“情”与“理”的活动。“情”与“理”的融合构成了审美鉴赏过程的主客观的统一。 相似文献
3.
张芸 《天水师范学院学报》2014,(3):63-66
刘熙载在其作品《艺概》的“诗概”一节中,概述了诗“言志”、“缘情”、“理义”为本这三种本体论.这是他对传统的诗学本体论中“言志为本”、“缘情为本”、“理义为本”的继承,同时他也提出了自己独特的见解. 相似文献
4.
周明秀 《扬州教育学院学报》2003,21(1):7-11
《花间集》奠定了词学的传统审美规范 ,即情艳、辞雅、声谐。与《花间》审美传统相比 ,苏门词学审美观念发生了如下的变化 :“艳”的雅化 ,“雅”的深化 ,“谐”的淡化。苏门词学观呈现出明显的诗化倾向 ,他们特别重视词和词人的“不俗”。清新、高妙、自然这些诗学审美的范畴因而进入苏门的词学审美批评语境 ,成为苏门词论的特色所在 相似文献
5.
何悦玲 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(2)
冯梦龙情教思想,有其产生的特殊语境。在探寻救世良方的普遍人文关怀中,冯梦龙既不同意异端之学的欲人鳏旷以求清净,也不赞同宋明理学思潮的从道理上做者、理为情之范伦理实践观,同时也否定了主情文化思潮对情之非完满状态认识的不足。在冯梦龙看来,生在而情在,情为理之维,只有以情为本,慎待人情,情、理兼容,才能最终实现救世的人文关怀。从先秦至晚明情、理关系认知发展过程来看,冯梦龙情教思想建构既体现了对久已断绝的重情文化精神的接续,对理为情之范伦理实践观的纠偏,对情之偏至发展的积极校正,也标志着秦汉以来长期分裂、二元对立的情、理关系认知,在新的时代情势下出现了融合的迹象。 相似文献
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从六朝文论看古典诗文的形式美理论观 总被引：2，自引：0，他引：2
郭德茂 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(2)
中国古典诗文虽然也讲“形象性”，但更以追求情意美和形式美为主要特征。曹丕的“本同末异”说表达了各体文章的共同审美属性与具体风格的内在关系，是对文学审美价值的根本肯定。陆机、葛洪、沈约、刘勰、萧统等对文学的形式美理论多有发展，其中刘勰标举的“形美，声美，情美”是对形式美内涵的高度概括。六朝时盛行的“文笔”之分，其实质亦在推崇文学的审美功能。健康的形式美审美标准主张情采相胜，丽而不淫，由人工而达“自然”之境。 相似文献
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韩同帅 《胜利油田职工大学学报》2006,20(3)
石油石化企业改革的深入,对职工的利益产生了一定的影响,由此在生产经营和队伍管理中也出现了一些新矛盾、新问题、新特点,这就给思想政治工作增加了一些新课题、新任务。因此,必须采取必要措施增强思想政治工作的针对性和有效性。具体来说,要因人而异,区分不同层次,“理”、“情”交融,既要学会讲理,也要巧妙融情,以“理”服人,以“情”感人。这样,才能达到好的效果。 相似文献
8.
肖丽娅 《贵阳师范高等专科学校学报》2014,9(5)
方东美是二十世纪将中国传统文化进行现代转型的早期代表人物之一.他从“普遍生命”出发探讨生命哲学,建立了以生命为中心的审美价值本体论.在方东美的生命美学思想中,为了宇宙与人生、事实与价值达到统一状态.方东美从心性之学的进路深刻分析并继承与发展了阳明心学的“致良知”学说,从而建立了其生命美学思想中兼容“情”“理”的生命本体. 相似文献
9.
李继凯 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(3)
鲁迅在散文《无常》中曾说到,乡间“下等人”所喜爱的“无常”(“无常戏”的主角)有这么一个重要的性格特点,即“理而情”。值得注意的是,这来自民间露天戏剧舞台上的“无常”戏似乎给我们带来了这样的信息:“无常”的这一性格倒与艺术的禀性暗合。我们认为,鲁迅、茅盾的农村题材创作就充分体现出了这样一个道是“无 相似文献
10.
《诗经》之赋、比、兴 ,历来解义分歧。宋人李仲蒙以“叙物以言情”、“索物以托情”、“触物以起情”说赋、比、兴。“情”、“物”二字统贯 ,通过“情”与“物”双方的不同结合关系构成艺术形象 ,抒发诗人情志 ,从美学和文学意义上揭示了《诗经》情物交感、托物言情的形象思维的本质 相似文献
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论中国特色的体育赛事运作管理模式建立的根本 总被引：6，自引：1，他引：5
运用文献资料法,本文认为建立中国特色的体育赛事运作管理模式是中国“体育竞赛表演业”发展历史的必然;它的精义蕴涵于“理”、“法”、“情”三者间的辨证发展关系中,亦可理解为“理”为先,“法”为据,“情”为辅;建立中国特色的体育赛事运作管理模式应注意7个方面内容:管理文化对话语境的创设、中国管理哲学意蕴的传承、管理理论的二重性、节约与可持续发展、经济发展水平与公民素质、伦理道德意识的重塑、运动竞技水平差异。此为中国特色的体育赛事运作管理模式建立的根本之所在。 相似文献
12.
任万明 《玉溪师范学院学报》2003,19(9):18-22
戴震以自然而必然的人性“一本”作为理欲之辨的理论基础 ,以有物有则来阐述理与欲的关系 ,以推己及人的恕道来求得达情遂欲进而实现道德理性。正是通过这样一个逻辑结构 ,其存理于欲的理欲观得到了充分的论证和确当的表述。由于立足于人伦日用来论述理欲 ,欲和理在戴震这里实现了相当完满的统一。 相似文献
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14.
刘新生 《天水师范学院学报》2005,25(1):9-12
高校思想政治工作的方法多种多样,通情达理是极为重要的一种方法。所谓通情,是指在爱护工作对象,尊重工作对象这个思想政治工作的根本原则和态度前提下的同志情、师生情、朋友情;所谓达理,要达的是马克思主义基本理论之理,集体主义、共产主义的共同之理,党的路线、方针、政策之理。学校思想政治工作中的“通情达理”就是指在培养合格人才工作中的师生情、同志情与教育原则的协调统一,是一种高层次的目标要求。 相似文献
15.
平军 《玉溪师范学院学报》2005,21(9):91-92
“情”即激情、渴望、执着;“感”即感受、感知、理解。在教学过程中,注重情与感是改变传统的油画教学课程设置呆板、教学方式教条的有效方法。 相似文献
16.
李小军 《上海海事大学学报》2001,22(1)
从评析一篇文学名作的译文中的得失入手 ,阐述了在从事文学翻译工作的过程中 ,译者应当具备的基本素养和职业品德。“文学即人学”。因此 ,文学作品的翻译要求译者应当具有良好的道德品格和职业素质 ,具备良好的学术鉴赏水平、外语水平和汉学修养水平。更重要的是 ,译者应当具有严谨、负责的治学态度和工作作风。这样才能保证译文的质量和品位 相似文献
17.
“诗言志”与“诗缘情”——古文论笔札之三 总被引：1，自引：0，他引：1
《尧典》中“诗言志”的命题,应当是战国史官对前代观点和理论命题的追记。“诗言志”说中的“志”,其原初内涵应包括心理活动的各个方面。后来,受“政教”观念的影响,才每每被解释为与“政教”相关、并符合其要求的思想或情感。“诗缘情”从“诗言志”而来,二者相客而非时立关系。但是,也不能认为“诗缘情”等于“诗言志”。“诗缘情”说既让人们重新看到了“诗言志”的原初内涵;更在“诗言志”说的基础上,使文学的“情感性”特征得到了明确。 相似文献
18.
马永春 《玉溪师范学院学报》2003,19(7):54-55
五年制高等职业教育的语文教学,是各个电大分校及少部分中等师范学校语文教学中一个新的尝试,笔者认为,从语文素质教育的目的出发,有以下3种教学模式可以综合运用。 1.“情境教学”模式。“情境教学”模式的特点是:“形真、情切、意远、理蕴”。其间的关系是“物”激“情”,“情”发“辞”,“辞”促“思”,“思”又加深对 相似文献
19.
张品端 《贵阳师范高等专科学校学报》2014,9(6)
在宋明理学发展中,朱熹较早提出了“心本体”的思想.但由于他理学体系的需要,这一思想没有被最后确定下来.后来,王阳明进一步发展朱熹的心学思想.具体而言,在心、理关系上,王阳明克服了朱熹“心与理为二”的矛盾,把主观和客观融合统一,用先天道德性的内容把心与理沟通,将朱熹的“性即理”引向“心即理”,实现了“心与理一”;在知行关系上,王阳明在朱熹知行相须互发说和重行说的思想基础上,提出了知行合一说;在格物致知上,王阳明否定了朱熹的格物说,而接受了朱熹的致知说,并提出了致良知说.朱熹的心学思想经过王阳明的阐发,从而完成了宋明理学中的心学体系的建构. 相似文献
20.
刘剑锋 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
长期以来,学术界对于文学特性的认识存在着两种对立的观点:一种认为文学的特性就在于它的形象性;一种认为文学是人学。近年来对于这个问题的探讨有了新的发展。人们觉得“形象说”只从形式着眼来规定文学的根本特征,认为文学和哲学的内容一样,却有两种根本不同的反映形式,这就违反了内容决定形式这个辩证法的规律。对于“人学”说,人们没有彻底否定它,而是认为它较为宽泛、笼统,缺乏科学的具体规定性,需要进一步发展和完善。因而便有人在“文学是人学”这个命题的基础上,作了 相似文献