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1.
胡山林 《首都师范大学学报(社会科学版)》1987,(2)
在中国文学批评史上,关于文学社会作用的理论成熟得最早。两千多年以前,儒家文学批评创始人孔子,已经在他的诗论里提出了文学应该为政治、道德服务的理论,肯定了文学的认识功能。集中反映孔子思想的《论语》以及其他一些儒家著作记录了孔子的文艺思想,其中以“诗教”为中心的论述占有相当的比重,并且对后人起了巨大的影响作用。尽管先秦时期并不存在独立的文学概念,可是孔子的诗教理论却一直延续下来,不断地有人继承、发 相似文献
2.
黄宗广 《新乡师范高等专科学校学报》2003,17(3):9-11
中国古典文学批评有着悠久的历史 ,从历史来看 ,儒道两家美学及文学批评思想一直占领着中国的文学批评阵地 ,并左右着千年来中国文学批评的继承和发展。但是 ,从文学本体来批评文学的 ,一直到曹丕的《典论·论文》才是真正的开始。总的来看 ,儒家以“诗教”理论为准则 ,道家以“自然”性追求为宗旨。两者交叉发展 ,左右中国几千年文学批评的发展 ,而真正文学批评理论意义上的文学批评 ,则是以曹丕的“文气说”为开始标志的。这一理论从作家个性、创作风格、文体选择、文学客体、文学价值甚至文论本体等方面做了符合文学客观的阐释。 相似文献
3.
沈淑芳 《海南师范大学学报(社会科学版)》1994,(3)
一、中国古代文学批评的悠久传统和“以意逆志”说的二元分化中华民族历史悠久、源远流长，创造了光辉灿烂的文化；其中古代文艺理论遗产也十分丰富，既包括大量的关于文学原理的深刻见解，也具有十分精辟的批评理论，并且形成了自己独特的民族风格和概念体系，因而成为世界上三大文学理论体系之一。在文学批评方面，孔子首先提出了以社会功用为中心的理论观点。其批评实践基本上是文学观念和政治思想、社会学说的结合、推衍。因而，他主要是考察作品的社会内容和政治功能、教化作用。孔子说：“诗可以兴，可以观、可以群、可以想、近之事父… 相似文献
4.
《论语》的价值不仅仅在于它是儒家思想的最 早经典,更重要的是其文学价值的实现,对中国文 学史及文化史都产生了极为深远而又广泛的影响。 一、反映了孔子以“诗教”为中心的较 为系统的文艺思想 《论语》是由孔子弟子编撰出来的,以记载孔子言行为主的一部儒家经典。《论语》中所体现出的孔子的哲学思想、政治思想、伦理思想、文艺思想是极为丰富复杂的。在这诸多思想中,对中国文学史影响最大的,是以“诗教”为中心的较为系统的文艺思想。 相似文献
5.
二十世纪的中国文学批评，按其自身的演变形态，可以分为五个不同的逻辑发展阶段。第一个阶段，是从晚清的文学改良运动至“五四”文学革命前。这二十年的时间，是中国文学批评自觉意识的觉醒期。出于变革社会的时代需求，黄遵宪、梁启超等人所发起的文学改良运动，受西方近代文学观念的影响，从一开始就有意识地利用文学作为社会启蒙的宣传工具，来参与变革中国政体制度的实际行动，由此而首开了二十世纪中国社会功利主义批评的先河。从某种意义上讲，这一时期的文学批评主要体现为小说批评。尽管黄遵宪、汪笑依等人也对诗歌与戏剧提出了社… 相似文献
6.
马克思主义文学批评“中国形态”是马克思主义文论在过去、现在若干维度的非线性游弋中跨界之旅的结果。在“中国形态”这一标识性概念的统摄下,以唯物史观为文学批评指导思想,文学意识形态功能为文学批评的鲜明特征,具体实践为文学批评现实品格,人民大众为文学批评基本指向,建构和生成一系列具有强烈民族特色、未来指向和先锋意识的批评理论、批评标准、子概念与新方法。传统文脉资源及其当代创造性转化为“中国形态”马克思主义文学批评提供绵延而独特的源头活水,在世界文论格局中,让“中国形态”马克思主义文学批评用自身话语模式与西方马克思主义文学批评展开对话交流,以拓展其国际影响力。 相似文献
7.
孔令举 《毕节师范高等专科学校学报》2002,(2):91-94
孔子创立的“以仁为纲”的完整的伦理学说，在世界明史上占有重要地位。孔子的人伦结构以“正名”为基础，目的在于“复礼”，其伦理思想的实质就是“仁”与“礼”的结合，“仁”是内容，“礼”是外壳。孔子明确提出了“汎爱众，而亲仁”、“博施济众”、“齐家、国治、天下平”、“其身正、不令而行；其身不下,虽令不从”的治国安民思想；在如何进行道德修养，如何求仁达礼，如何正确处理“义利”关系等问题的论述上，在今天看来仍有不可忽视的价值。 相似文献
8.
傅允生 《历史教学(高校版)》1999,(5)
长期来，对中国传统的平均主义思想及其影响，人们常用孔子的“不患寡而患不均”来概括。这种解释见诸报刊、文章、论著，似成定论。如此说，孔子成了中国传统平均主义思想的鼻祖，平均主义思想成了中国传统分配的基本特征。其实，这是悖论。它既曲解了孔子“不患寡而患不均”的本义，又与孔子思想风马牛不相及。孔子“不患寡而患不均”一语出自《论语·季氏》，说的是季氏为扩大自己的势力范围，欲攻打鲁国境内的封国颛臾。冉有和子路为此向孔子请教，孔子反对，并且借题发挥说了一通治国安邦的大道理，其中说：“丘也闻有国有家者，不患寡… 相似文献
9.
文学批评者的角色定位 总被引：1，自引：0，他引：1
阚小琴 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(4):97-101
文学批评者的角色是在文学活动的整体流程中定位的。文学批评者应是优秀的鉴赏者，其拥有健康的批评心态，端正的阅读态度，敏锐的鉴赏感觉；文学批评者还是深刻的评价者，其能在哲学的层面，以正确的思想观点和动态的历史眼光来把握文学；而从根本上说，文学批评者是一个智慧的再创造者，其不仅历史地成为联结创作者与接受者的纽带，也巧妙地再创造了文学、创作者和接受者。 相似文献
10.
女性主义文学批评,是一种以妇女为中心的批评,中国理论界翻译、介绍了许多文学作品及其批评著作。这一流派的思想、文学批评对中国的文学及其批评产生了重要的影响。但“女性”的具体含义却很少给以明确的内涵。只把“女性”的含义做一个普遍的概化概念来应用。文章力图在女性主义文学批评视阚下,对女性主义文学批评的各个国家、重要流派中的“女性”的具体概念,给予一个明确的解释。以达到对“女性”内涵的多样性的充分认识。 相似文献
11.
齐鲁青 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1985,(2)
“滋味”是我国古代美学理论中曾经大量出现过的美学概念,许多有影响的文艺理论著作,都曾不同程度地论及到“滋味”的问题,在我国文学批评史上,事实上已经形成了以“滋味”这一美学概念为核心的“滋味说”。所以对“滋味说”的研究,也就成了中国古代美学理论研究的重要课题。为了系统而深刻地认识“滋味说”,探究其源流是十分必要的。那么,“滋味说”的源头究竟何在呢?通过对中国文学批评史的全面考察,笔者认为,“滋味说”的源头在钟嵘的著名文学理论著作《诗品》之中。 相似文献
12.
教育家孔子曾提出：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”朱熹也说：“愤是心求通而未得之意，悱是口欲言而未能之貌，必待其如此乃启发之。”孔子这话不是单单强调“启发”本身的功能，而是强调启发前学生要具备足以使“启发”成功的条件，也即“愤”、“悱”的状态。现代教育家叶圣陶先生进一步说：“教师之教，不在于全部讲授，而在于相机诱导。”可见， 相似文献
13.
中国文学审美理论的核心在于“味”,西方文学审美理论的灵魂在于“真”。中西文学审美理论的这一差异源于中西文化的差异。中国文化是以生命为本的文化,而西方文化是以知识（智慧、真理）为本的文化。这种文化差异表现在文学审美理论上,就有了中国的“滋味说”和西方的“真理说”。虽然中西文学审美理论各有优长,但是,中国文学还是应该学习西方文学执着于“真”的境界;中国的批评美学应该在坚持“真”与“善”统一的前提下更重视“真”,重视作品的思想深度。因此,在重视“滋味”的同时又能够获得深刻的思想应当成为中国文学的审美追求。 相似文献
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鲁迅早期的文学活动系统包括四个环环相扣的因素：立作家，立文学，立读者，立“人国”；“立人”思想是其核心。文学活动的时间发展因素和空间结构因素包蕴其中，主观思维逻辑与客观发展逻辑相互吻合，有较大的自由度和灵活性；其文学批评的深层中心是具备下述特点的人：情感上师心使气、自由放任，意志上坚韧不拔，思想上超越世俗。鲁迅早期的文学活动系统显示出来的科学理性和磅礴激情、大气包举和灵悟气息，至今仍闪烁着熠熠光彩；其中包含着时代预言和个人预言的丰富信息。，鲁迅早期的文学活动系统是其早期及此后的文学批评、文化思想的枢纽。 相似文献
15.
我想讲文学和社会的互动关系。我们中国是一个非常重视文学社会功能的国家 ,自古以来就非常重视。我们有文章济世的传统。中国的文论浩如烟海 ,我想还是从孔子的诗教说起。孔子一大贡献是编辑 ,如果给孔子评职称的话 ,一个是教授 ,一个是编审 ,他编辑了《诗经》 ,这是了不得的事。孔子说诗可以兴 ,可以观 ,可以群 ,可以怨。兴、观、群、怨 ,如果让古代学究们解释就复杂起来 ,你本来明白的也弄不明白了。现在咱们就简单地从字面上来说 ,“兴” ,起兴 ,就是联想和想象 ,诗里面可以表现一个人的形象和想象 ;“观”就是观察、观赏、观点 ,就是可… 相似文献
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“文学批评的知识化”主要指批评主体以概念、范畴和相关理论体系为主要工具,以文学认知为最高目的的批评趋向及其特征。“文学批评的艺术化”则强调以文艺创作的形式呈现人的生命体验与内在激情。中国古代文学批评的诗性传统经由现代学术的改造,形成了一个相对稳定而理想的现代诗性批评范式,为作为美育的文学批评实践提供了具体可能性。重建文学批评的表达方式、批评指向及其有效性问题,在于通过反思文学批评的知识化维度,在新的操作平台上重建文学批评的艺术化之维,在此基础上发挥其作为美育的制度化保障及其“以美化人”的美育功能。 相似文献
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一、素质教育的真谛 老子“无为而治”的思想，是道家思想的精髓。“无为而治”早已成为教育家的共识。叶圣陶说，“教是为了不需要教”，“教师之教，不在于全盘授予，而在于相机诱导，令学生奋其才智，勤其练习，乃善教也”。故评价一个教师的优劣，不在于“勤”与“惰”，而在于善不善教。特级教师魏书生教书令人惊讶：他担任实验中学校长与书记，兼任两个班的班主任，承担两个班的语教学，一年平均外出开会达4个月之久，却从不请人代上一节语课。 相似文献
18.
杨文艺 《常熟理工学院学报》2023,(1):96-102
“十七年”时期，社论这一当代报纸的新闻评论方式，被广泛运用于文学批评，形成了这一时期特殊的社论化文学批评形态。社论化文学批评以其特定的话语方式，参与了“十七年”的文学生产和文学消费；更以其特殊的话语内容，深度参与了新中国成立后的社会史、思想史的建构。文章超越纯粹的“美学的”批评方式，重返历史现场，分析社论被广泛运用于文学批评的时代语境；进而采用史料统计方法，呈现社论化文学批评的运用情况；并采取话语分析的方法，分析社论化文学批评关注的主要内容，以揭示社论化文学批评积极参与社会史、思想史建构的内在逻辑。 相似文献
19.
法国文学批评家阿尔贝·蒂博代的《六说文学批评》在文学批评史上享有很高声誉,他把文学批评分成三种类型:自发的批评、职业的批评和大师的批评,并认为这三种形态组成一个和谐的文学批评“共和国”。本文尝试对这三种形态作简要的描述和评论,并指出其文学批评“共和国”的思想是符合文学批评多元化之实际的。 相似文献
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杨树森 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(6)
国内已出的中国逻辑史专著都认为邓析是中国逻辑史的开创者，本文对这一观点提出异议，指出中国逻辑史的开创者是孔子而不是邓析。主要理由是：１、孔子是中国历史上最早把思维作为认识对象的学者。２，孔子的正名理论首次提出“名”这个重要逻辑范畴，标志着中国逻辑史的发端，关奠定了中国古代逻辑为政治伦理服务的传统，他提出的“名实”关系问题发起了延续几百年的名实问题大讨论，推动了中国古代逻辑的发展。３、《论语》所记录的孔子言论中包含着非常丰富的逻辑思想，其内容涉及到概念、判断、推理、逻辑规律等各个方面。文章最后一部分对“邓析是中国逻辑史的开创者，的四条主要论据进行了分析和反驳，指出：１、“邓析早于孔子”一说不符合史实；２，《汉书·艺文志》把邓析列为名家之首不能证明他是第一位逻辑学家；３、现存《邓析子》一书，不能作为邓析开创中国逻辑史的论据；４、邓析并非就逻辑而讲逻辑的纯逻辑学家。 相似文献