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1.
近代女子普通教育的滥觞,与西学东渐有密切联系。17世纪初叶,以意大利传教士利玛窦为首的一批欧洲耶稣会教士航海东来,在传播宗教思想的同时,向中国社会输入了西方近代科学文化,中西思想文化的冲突和交融由此产生。传教士通过其学识和科学素养,“以学术为媒”,引导大批信徒在中国社会不断地发挥作用,他们的精神渗透也同时在中国妇女界展开。鸦片战争后,外国教会趁西方列强用炮舰轰开中国大门之机,加强了对中国传统思想文化的攻势,他们创办女子普通学校,在占人 相似文献
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东人达 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(2):83-89
鸦片战争以后,循道公会、内地会等基督教组织,在滇黔川边广泛传播。其中循道公会的信徒达6万之众。参与基督教传播的,是一批在西方列强对中国的殖民侵略浪潮下来华的出身于英国社会下层和少数民族族群的传教士。这些传教士,可以称之为英国“康沃尔少数民族”。在劳动阶级和少数民族族群出身的圣经基督教教会传教士群体的历史活动中,明显地表现出了自发的阶级性和民族性的作用。 相似文献
3.
鸦片战争之后,基督教传教士重履中土,极力发展教会势力。对此,大多数中国官员对基督教持有排斥态度。中国官员之所以排斥基督教的原因在于：其一,他们不喜欢传教士以强势的姿态进行传教;其二,中国官员们抱有文化上的优越感,严守华夷之辨的思想,反对基督教同化中国的行为;其三,中国官员们对教堂干涉词讼,侵夺其权利的行为心怀不满;其四,各地政府处理民教纠纷,往往采取“袒教抑民”的政策,官员们担心这样会导致民众对政府失去信仰;其五,官员们还担心基督教运动演变成民众造反运动。 相似文献
4.
裔昭印 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(2):93-99
在近代,基督教是西方列强进行文化渗透,实现“为基督征服世界”目标的重要工具.西方传教士在中国传播基督教的过程中,开展了戒缠足、办女学、兴西医、倡节制和建团体等有关妇女的社会改良活动,这主要是为他们的传教开辟道路,但这在一定程度上冲击了我国封建传统文化,客观上促进了中国妇女运动的发展和人们妇女观的改变. 相似文献
5.
《濮阳职业技术学院学报》2018,(2):17-21
基督教为西方世界极具影响力的宗教,自唐朝开始,西方国家便不断派遣传教士来到中国,进行传教活动,但基督教的传播在中国一直处于被动地位。直到清末,基督教在中国才遇到了一个真正的契机。鸦片战争打开了中国国门,清政府依次与西方国家签订了一系列条约,并于1844年与1846年发布解禁上谕,基督教政策随之改变。凭借该政策,传教士终于能在中国的土地上,按照自己的想法进行传教活动。中国大地,尤其是沿海五口岸,由于传教士的传教,近代医疗教育活动随之开展,但也造成了意想不到的民教冲突,社会矛盾日趋尖锐。 相似文献
6.
湖北省教会学校的沿革及其接管述略 总被引：1，自引：0，他引：1
一清朝末年,特别是一八四○年鸦片战争以后,英、美、法、德、意、比等国的传教士不断涌向中国,他们深入内地,办教堂、建学校,开始了文化侵略。湖北省是帝国主义列强进行文化侵略的据点之一。自从十九世纪六十年代武汉开埠以后,“基督教传教士很快办起学校”。早于一八六一年,武汉市便有了“教会义学”(为湖北省最早的教会小学)。同治十年(公元一八七一年)十月,美国圣公会派来中国传教的第一位主教文惠廉(中国姓),立学校于武昌云华林(最初创于武昌横街头)。他们 相似文献
7.
裔昭印 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(4)
在近代,基督教是西方列强进行文化渗透,实现“为基督征服世界”目标的重要工具。西方传教士在中国传播基督教的过程中,开展了戒缠足、办女学、,兴西医、倡节制和建团体等有关妇女的社会改良活动,这主要是为他们的传教开辟道路,但这在一定程度上冲击了我国封建传统文化,客观上促进了中国妇女运动的发展和人们妇女观的改变。 相似文献
8.
丁平一 《湖南师范大学社会科学学报》1993,(2)
鸦片战争后,基督教传教士大量涌入中国,他们的涌入受到中国来自各方面势力的抵制,引发了大大小小一千多余起教案。教案持续时间之长、范围之广、次数之多、参加者之众均引起中外有关研究者注目。对于基督教东来为什么会在近代中国受到强力抵制的问题目前学术界主要持两种观点:一种认为教案是“中西文化冲突的产物”;另一种认为其是“反侵略爱国主义运动的产物”笔者认为在这两种观点中仅持一种观点是失之偏颇的,并且这两种提法都欠精当。第一,“文化”是一个大概念,它包括物质文化、精神文化以及政教文化等方 相似文献
9.
彭小瑜 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2011,50(5)
中国学者研究西方传教士在华的历史需要注意到,西方传教士的行为和思想方式不仅受到中国社会和文化因素的重大影响,也受制于他们的西方背景,包括当时西方的思想文化源流、西方教会自身发展的阶段性、西方修会的组织和灵修生活特点。我们对西方传教士的一些看法受启蒙运动以来的西方非基督教思想的很深影响,所以我们的传教史研究也需要关注西方教会史和修道传统研究中的学说史和文化史。也就是说,全球史的视野有助于传教史研究的深化。本文主要以近代早期耶稣会的情况为例。 相似文献
10.
胡瑞琴 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2007,24(3):48-51
西方传教士是中西交通史上最早具备条件对中西文化进行较为深入、系统比较研究的群体。为了传教的需要，他们对中国传统文化进行了深入的探究。19世纪前期来华的传教士对中国文化经典的研究，侧重于把中国经书翻译为各种西方文字。德国传教士安保罗则是独辟蹊径，对儒学经典《四书》进行了白话文翻译和注释，即《四书本义官话》。其目的是让中国孩子、中国民众更容易的理解和接受他对基督教文化与儒学思想比较分析所进行的思考，更好的实施“孔子加耶稣”的传教策略。 相似文献
11.
王安萍 《绵阳师范学院学报》2009,28(9):142-144,148
当基督新教在第十九世纪传入中国时,正值中国面临千古不曾有的巨变。西方国家挟着工业及科技革命带来的船坚炮利的优势,以压倒性的力量冲破了中国的大门。随之而来的是被我们长久以来称之为“文化侵略”的大量传播基督教教义以及西方思想著作的广泛出版,在这一时期,伴随着传教士的来华,中国近代出版业产生了前所未有的变化,图书、期刊借西来的先进印刷方式而大量出版,那么,传教士与中国近代出版业的发展具有什么样的关系呢,本文拟就此问题探讨西方来华传教士对中国近代出版业的影响。 相似文献
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何桂春 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
洪秀全领导的太平天国革命,有个显著特点,它借用西方基督教的教义,结合当时中国的社会现实,创立了“拜上帝会”,作为动员和组织农民参加起义的工具。因“拜上帝会”的教义与形式,与西方基督教表面上有某些共同之处,便引起了欧美资产阶级政府,特别是传教士的极大注意。多数法国和俄国在华传教土视“拜上帝会”为“异端”,始终仇视这次革命。而多数英国和美国在华传教士在一段时期,则对“拜上帝会”抱有幻想,有的英美传教士曾称道过太平天国比清王朝进步。然而当他们的幻想破灭后,就与法俄传教士一道,竭力反对太平天国。本文试就西方在华传教士敌视太平天国革命的原因及其破坏太平天国革命的活动,作个概述。这对于深入揭露西方列强与清政府相勾结,镇压太平天国革命的反动本质,是有意义的。 相似文献
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文章叙述了鸦片战争时期,西方传教士们为了打开中国国门传布福音,在进行文字宣传的同时,还在华搜集情报,鼓吹武力侵华,并积极投身于战争中为列强服务.传教士的这些活动对鸦片战争的爆发及进程产生很大影响.他们的活动构成了西方殖民者侵华不可分割的部分. 相似文献
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寇爱林 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(1):90-94
自然意义的天道是恒常而不可变更的，社会意义的天道则随着时代和社会的变化而变化，神性意义的天道则具有永恒性、主宰性。道德形上学意义的天道观虽有其变化的一面，但其核心始终是“仁义礼智，天道在人”的观念。从西方思想文化来看，与中国文化中的天道观相对应的是其神论。大体上说来，西方神论的历史演变是从古希腊的多元神论开始，经过理性思辨的上帝观的洗礼，并与希伯来惟信传统的上帝观相结合，终而形成了基督教的上帝观。中西天道观的相通之处使基督教得以在中国传播，并为部分晚明学人所接受，而二者之间的差异则决定了基督教东传的种种曲折与反复，决定了基督教传教士与晚明学人之间的差异。前者旨在“学术传教”，而后者则重在“以教引实”。 相似文献
16.
《湖南师范大学教育科学学报》1993,(2)
鸦片战争后,基督教传教士大量涌入中国,他们的涌入受到中国来自各方面势力的抵制,引发了大大小小一千多余起教案。教案持续时间之长、范围之广、次数之多、参加者之众均引起中外有关研究者注目。对于基督教东来为什么会在近代中国受到强力抵制的问题目前学术界主要持两种观点:一种认为教案是“中西文化冲突的产物”;另一种认为其是“反侵略爱国主义运动的产物”笔者认为在这两种观点中仅持一种观点是失之偏颇的,并且这两种 相似文献
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19世纪初，一批西方传教士为传播基督教进入中国。在他们的传教活动中。创办报刊是一种迅速又广泛的传播方式。在20世纪之前。传教士在中国沿海和内地的一些城市创办了近百种报刊。以他们办报的思想和实践推动了中国报刊的近代化。 相似文献
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郭实腊是中国近代早期新教传教士的代表人物.他于鸦片战争前来到中国,1833年在广州创办了中国境内第一份中文期刊——《东西洋考每月统记传》,并以此为媒介传播西学.同时,郭实腊也是当时新教传教士中唯一直接参与鸦片贸易与鸦片战争的.尽管郭实腊身份复杂,颇受争议,但其传播西学、参与鸦片贸易、鸦片战争都是源于其让“中华归主”的个人责任感.这种疯狂的责任感使其在华的一切活动都是为传教服务,并且在基督徒恪守的新教伦理与传教目的之间,果断地选择后者——不惜以鸦片贸易和战争的方式打开中国国门,通过与中国人民的“自由交往”传播基督教. 相似文献
19.
胡晓琴 《黔东南民族师专学报》2001,19(4):12-14
文章叙述了鸦片战争时期，西方传教士们为了打开中国国门传布福音，在进行文字宣传的同时，还在华搜集情报，鼓吹武力侵华，并积极投身于战争中为列强服务。传教士的这些活动对鸦片战争的爆发及进程产生很大影响。他们的活动构成了西方殖民者侵华不可发割的部分。 相似文献
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近代新疆内地会传教士马慕杰传教活动评述——兼评《中亚的先驱——马慕杰》 总被引：2，自引：0，他引：2
郭益海 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,26(4):58-61
文章依据前人未曾使用过的有关传记资料对中国内地会传教士马幕杰在中国新疆少数民族中的传教活动情况以及少数民族基督教宣传册和《蒙英词典》等编译情况作了首次比较全面的概述，对在中国新疆的内地会传教士的传教时间、经历做了一些新的界定，并对传教士的传教活动进行了比较全面的评价，认为他们既有西方文化传播者的身份特征，同时又是符合西方殖民势力利益的一部分。 相似文献