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1.
韩非子是先秦“人性恶”理论的集大成者。本文分别从社会历史环境、思想资源环境的角度对韩非子“人性恶”思想的产生原因作了一些探讨，指出其其性恶理论背后的思想基础是纯粹经验主义，并对其做出初步评价。 相似文献
2.
卢梭颂扬人性“善”，批判社会“恶”。“善”的人性假设发展了教育上的“自然主义”倾向。但人性中的矛盾使“至善”变成“虚伪”，成为束缚人的囹固。对“善”的理论假设以及现实实施，在一定程度上导致了教育理念的“虚假”；误导出一大批与现实分裂的“人”，延长了这些人的社会化过程；而这个漫长过程是以“人”的巨大痛苦为代价的。当今教育应从卢梭的“矛盾”中吸取教训，以减轻学生在社会化过程中的痛苦。 相似文献
3.
道德评价是道德把握世界的一种特殊手段。道德的认识、教育、调节职能的发挥，仰仗道德评价。要改善社会道德风气，必须加强道德的扬善抑恶的社会评价机制。新与旧道德规范体系转换，导致了人们无规可循和一定程度上的道德滑坡；对生产力标准的不恰当理解，导致了道德评价的失真；只偏重效果，轻视动机的片面评价方式的泛滥，纵容了不道德行为的滋长。社会道德风尚的根本好转和道德环境的优化，是一项复杂而艰巨的系统工程，必须从多方面综合治理。 相似文献
4.
一、引导解决社会、家庭与学校对办学目标的评价错位问题,增强课程执行能力
目前，社会、家庭对教育的期望越来越高，对学校的评价只有升学率，导致政府部门和行政部门共同“关注”和挤压， 相似文献
5.
唐海萍 《广西梧州师范高等专科学校学报》2004,20(2):39-41
通过分析罗杰。奇灵沃思心灵的发展阐述了霍桑所表达的宗教意识，认为霍桑对“善”与“恶”的评价视角是含混的，充满了矛盾的：他既将“恶”的起因归咎于清教对人性的扼杀又戴着清教主义的有色眼镜，对旧的道德观表现出某种程度的认同。霍桑宗教意识的矛盾性与其家庭和社会环境影响有着密切的关系。 相似文献
6.
《湖南教育》第 9期以《看邵东三中怎样抓德育》为题，报道了邵东三中的“扬善教育”，这是学校德育创新的成功实践。 “扬善教育”是对人性美质的开掘 孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人性本善，顺应本性则无所不善；人性无恶，违反本性而后为恶。邵东三中的“扬善教育”就是对人性中固有的“善”进行提醒、提倡、张扬和开掘，使之不断发扬光大，防止其因外部的干扰破坏而削弱或丧失，防止向它的对立面——“恶”转化。同时，通过“扬善教育”，促使受教育者改变恶性而回归善性。“善”是我们从古到今… 相似文献
7.
"顺应"与"引领"——高师学前教育专业课程设置与社会需要之间关系的思考 总被引：2，自引：0，他引：2
在教育与社会需要之间一直存在着争论，围绕着“顺应”与“引领”，人们各执一词。一味地顺应可能会导致教育的“去教育性”和“反教育性”，导致市场的“无序”和“失德”。从教育实践的超越性、学前教育的专业性、社会需要的自利性等来看，教育也有必要对社会需要进行引领，主要体现在关注社会的现实需要与研究课程及专业标准两方面。 相似文献
8.
赵锦荣 《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,22(3):37-39
在不同的社会形态中，在社会发展的不同历史阶段上，存在着不同的对化价值的社会评价，就知识化本身而言，它是既不善也不恶的人类的创造物，它只有在被用来增进人类幸福时才可能存在一个善恶，好坏问题，如果说古代社会本质是“权力”的社会，近代社会是“资本”的社会的话，那么，现代社会则是“知识”的社会，要对知识化的发展作出科学的评价，就必须把知识化本身当作人类社会的一种基本价值加以追求，即进一步提高科学技术，知识化的自身价值。 相似文献
9.
李承宗 《湖南城市学院学报》1995,(3)
人们对“恶”的认识并非完全一致．但它又确实存在于社会生活之中。本文拟从道德价值的角度，研究与善相对立的恶，即道德上的恶，为人们提供一个抑制恶行的社会伦理机制，消除假、恶、丑，弘扬真、善、美，为人们提供一个辨别是非的依据。从最广的文字定义上说，“恶”并非道德价值的专门术语．直接和“坏’湘通。从语源上讲，汉字的恶是由“亚”和“心”组合起来的。按《说文解字》：“亚”象征着使人的背弯曲的形态。从外观看，人的背笔直是“好的”．而弯曲则是“丑的”广不好的”）。不过，从别的方面考察．“亚”指的是房屋等的“低矮… 相似文献
10.
20世纪90年代中期以来，“顾客”这一概念被引进教育领域，“顾客满意”被当作教育评价的标准，并用顾客的标准评价教育机构服务的质量。“顾客满意”作为评价标准，强调教育的社会价值，强调教育机构的服务功能，强调学校要对社会需要保持敏感并及时做出反应，对于促进教育与社会实际生活的结合，推动教育的发展无疑具有积极的意义。 相似文献
11.
人性之善恶的问题既是理论问题又是实践问题。马克思主义视野下的人性善恶之辨的理论基础是唯物史观的人的社会性本质理论,"现实中的人"是马克思主义思考人性之善恶问题的逻辑起点。马克思主义人性善恶观的内容主要包括:善恶观念的来源问题,人性究竟是善还是恶的问题,善恶观念的本质内容问题,善与恶的绝对性与相对性及其关系问题,善恶评价的根据问题。马克思主义人性善恶之辨的特征主要表现为科学性、实践性、辩证性、前瞻性。要科学理解和把握马克思主义人性善恶之辨的内容和特征的时代价值。 相似文献
12.
人具有自保自爱的本能，人性本无善恶之分。在社会生活中，人性具有向善与向恶两种倾向性，但更具有向恶的倾向性。因此要通过各种社会设置来扬善抑恶，规约人性、升华人性，以维持社会生活秩序，推动社会发展。鉴于此，当前我国的道德建设要确立人道主义、以人为本的指导思想，建立健全各种社会制度，并辅之以持久的道德教育与个人积极的道德修养等综合进行。 相似文献
13.
陈永典 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2008,(5)
文章通过荀子与康德人性观的比较,指出两者的差异性在于:荀子认为,人性本恶,"化性起伪"的过程,就是性恶被人自身克服的过程,人性可以由恶转善,特别强调后天社会环境对人性的教育和改造的作用,主张通过圣人来制定礼义;康德的道德实现是建立在自由意志之上,他认为,人性是由自由意志决定的,是善恶相互调和的历史过程,人性的实现是善对恶的拯救过程。这两种人性观造成了中西人格特征的基本差异。 相似文献
14.
为“道德教育、公民教育与公民道德教育”正名 总被引：1，自引：1，他引：0
一般来讲,道德教育是培养人处理人际关系和人与自然关系善恶好坏的行为规范,公民教育是培养现实公民的活动,其教育内容包括知识、技能、道德、价值观等,核心是公民权利教育和公民义务教育,公民道德教育特指培养公民的国民公德和社会公德的活动。三者在"公德"方面既有交叉点,又各有其基本内涵和教育重点,在特定的教育实践中不能混用或套用。 相似文献
15.
荀子的性恶论是其社会道德教育思想的立论依据，“礼”“法”“乐”是进行社会道德教育的主要手段，而义利统一、礼乐一体、明刑弼教则是基本的实施途径。荀子的社会道德教育思想对于我国当前社会道德教育体系的构建在观念及方法论原则上均有着有益启示。 相似文献
16.
教育,作为一种使人向善的活动,本身就具有天然的道德品性,道德性是教育的一种固有属性。对教育进行道德论证,首先需要论证教育是一个可以进行道德评价的领域。接着要论证教育活动在应然上是一种追求善的活动,是一种必须合乎道德精神的活动。最后,还要明确生命性是教育的基本道德品性,生命的自由发展是评判教育是否合乎道德精神的标准,关怀生命是教育的基本道德诉求。 相似文献
17.
大学生党员诚信缺失问题是当前高校学生党建工作中面临的新问题。受社会不良风气、学校和家庭教育管理力度不够以及学生党员自身诚信意识淡薄的影响,大学生党员诚信缺失现象越来越严重,加强大学生党员诚信教育迫在眉睫。 相似文献
18.
大学生命教育的独特品性 总被引：3，自引：0，他引：3
与"大学前"生命教育渐次完善和"大学后"生命教育内省提升相比较,大学生命教育的独特品性是更强旺的主体能力展开个体强旺的生命。这种强旺展开的生命现实结构,包括自然生命教育、精神生命教育和社会生命教育。其中,精神生命的教育是基础性构成,包括了对真、善、美、利的追求和对假、恶、丑、害的批判与扬弃,是理智感、道德感、审美感和价值感的凝聚和结晶。它们一起与自然生命和社会生命的教育融为一个自我区分的整体。 相似文献
19.
吴树勤 《青岛大学师范学院学报》2012,29(1):109-114
孟子以＂天＂或＂天道＂作为人至善的价值根源,但同时又认为善内在于人的世俗生活,＂内求＂就可实现善。荀子强调天人之分,天、天道完全是纯粹自然的观念,人所得自天的,也完全是一种自然的生命,而没有先天的道德规定性。礼义等道德内容完全是人得自后天的认知和实践创造。情欲是人性的重要组成部分,与生俱来。欲不可去,欲不可尽,欲望本身无所谓善恶。善恶是社会治理的结果。荀子建构了以＂礼以养欲＂为核心的不同于孟子心性道德观的礼学思想体系,通过礼义原则对财富的合理分施,在人类欲望的满足与社会的和谐有序之间寻找一个平衡点。 相似文献
20.
魏宏灿 《合肥师范学院学报》2012,(5):19-22
曹操是建安时期的杰出英雄,古往今来,褒贬不一。许劭所云"奸雄",与今天的感情色彩不尽相同,非纯是"奸",乃言其才智绝世也。曹操深懂兵法,常用"兵以诈立"的兵家思想为人处世,解决问题。这是乱世赋予英雄的一种本能,恰符合社会历史运行之客观规律。 相似文献