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1.
泰山女神的神话、信仰与宗教 总被引：7，自引：0，他引：7
车锡伦 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》2001,(1):3-6
泰山女神信仰肇始于原始社会中的女神崇拜。道教割断了泰山女神碧霞元君同古代原始泰山女神的联系，到明代对这位女神的信仰又隆重起来，尤其嘉靖万历之后，比北京到长江，各地普遍修起了碧霞元君行宫，泰山顶上碧霞元君的香火压倒了所有男性神。这同当时北方民间信仰和民间宗教崛起的女神崇拜有关。 相似文献
2.
刘志 《四川师范大学学报(社会科学版)》2010,37(4)
魏晋南北朝民间山岳信仰很大程度上受到道教文化的影响,不仅山神信仰与道教文化有密切的关系,民间的灵山崇拜也融入了许多道教服食养生、神仙文化的内容.另一方面,从早期道教神灵信仰、炼制丹药、法术等方面也可看出其对民间山岳信仰的吸收和发挥. 相似文献
3.
阎江 《荆州师范学院学报》2007,30(4):14-17,22
中国的民间道教俗信——黄大仙信仰从产生之初便被地方化利用,尤其是进入岭南之后,更是不断与当地地域文化发生互动。传说、祠庙的地方化不仅丰富了黄大仙信仰的内涵,而且使黄大仙信仰在岭南获得广泛的崇拜,并最终成为全球华人共同崇拜的文化符号。 相似文献
4.
我‘国从远古以来就有“灵魂不死”的观念和对天帝鬼神的信仰,秦汉以来盛行黄老神仙方术和天人感应、阴阳五行说。东汉顺帝时．以黄老学说为基础．吸收传统的鬼神观念和迷信方术．正式形成道教。道教是传统文化的重要组成部分。中国传统民俗中的很多传统节日和民间信仰都有道教的影子。神鬼信仰是中国俗文化的根基所在,而道教则吸取了道家黄老思想和神仙家的方术,鬼神思想浓厚,对广大人民有一定的吸引力。 相似文献
5.
唐代四川道教摩崖造像别具特色,丹棱县龙鹄山造像以天尊、老君为其主要内容,折射出当时的社会风貌及四川地区的民间信仰,可以说元始天尊、老子的崇拜加上《道德经》、《本际经》四位一体构成了唐代的道教信仰。天宝九年的松柏铭碑更是透露了丰富的历史信息,为我们研究唐代道教提供了宝贵材料。 相似文献
6.
魏小巍 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,42(6):23-28
宗教体验是所有宗教信仰中不可或缺的维度。道教的宗教体验有别于其他宗教，它不仅表现为单纯的精神感受，更兼顾到肉身体质的改善和心性境界的提升。我们从宗教体验的角度对服食、行法、内丹修炼这几种道教主要炼养方式考察后发现，“可实证性”乃是道教宗教体验有别于西方宗教最显著的特征，而“对道的体证”则是道教作为中国本土宗教其宗教性的最终所在。宗教体验构建了道教信仰的依据并成为其信仰得以确立的真正核心。 相似文献
7.
杨姝琼 《广播电视大学学报》2023,(2):93-102
关中信仰民俗文化词汇是指《白鹿原》中反映关中民众自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂信仰、祖先崇拜等民间信仰的文化词语、短语和熟语。借鉴民俗文化分类标准，将《白鹿原》中关中信仰民俗文化词汇分为反映关中“自然崇拜”“图腾崇拜”“鬼魂信仰”“祖先崇拜”四类。探讨和解读这部分词汇以期窥探关中民众对自然万物的认识和看法，深入了解关中民间传承数千年的神鬼信仰民俗文化，揭示关中民众对神鬼既畏惧又依赖的社会心态。 相似文献
8.
周晓红 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2007,(5):93-95
闽台两地历史人文渊源深厚,相同的民间信仰在发展闽台两地的各项交流交往中起着不可替代的作用.漳台都有开漳圣王崇拜、保生大帝崇拜、关圣帝君崇拜等三个共同的民间信仰,针对这些民间信仰特点,可以从“打造文化品牌,加快发展以漳台民间信仰文化为重点的旅游业““加大漳台民间信仰文化的研究,积极开展海峡两岸学术文化交流活动““挖掘漳台民间信仰文化内涵,以传统节日为载体,组织‘寻根谒祖‘活动“等三个方面开发以促进海峡两岸的交流. 相似文献
9.
杨子怡 《韩山师范学院学报》2012,(1):1-7
唐代“双忠”张巡、许远二人享祀于非亲非故的僻远的潮汕地区,成为战神和保护神而受到人民的尊崇,形成一种独特的民俗信仰文化。究其因,与韩愈刺潮后而形成的韩愈崇拜密切相关,尊韩文化热孵化出“双忠”崇拜文化,韩愈的崇文兴教,滋润了“双忠”赖以生存的忠义土壤。 相似文献
10.
日本神话中的太阳神——天照大神在“记纪”神话体系中的形态与机能 总被引：1，自引：0，他引：1
以崇拜天照大神为核心的“太阳信仰”,从严格的意义上讲,它不是自然神崇拜的延长,而是在公元六七世纪大和朝廷中诞生的一种新的信仰。通过这一研究我们可以对日本神话体系的形成及特征作出较为准确的评价 相似文献
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在善意取得制度的构成要件中,受让人为善意是必不可少的要件,我国物权法对此作了规定,但受让人的善意标准问题,物权法采取了回避的态度。本文分析了主观善意和客观善意标准的不足,认为主观善意与客观善意相结合的善意判断标准才是科学的善意判断标准。 相似文献
12.
方飞虎 《山东商业职业技术学院学报》2006,6(1):36-38
市场经济呼唤会计诚信，要建立以诚信为核心的道德秩序，迫切需要加强会计诚信教育，而会计诚信教育同样也是一项社会系统工程，只有学校、政府、单位、社会以及学会、家庭等各个教育环节环环相扣、相互配合，才能取得良好的会计诚信教育效果。 相似文献
13.
王连合 《临沂师范学院学报》2004,26(2):95-97
盗赃的善意占有问题是一个现实性很强的问题。它是否适用善意取得制度，它与善意取得制度究竟是怎样的关系?这些问题在我国无论是理论界还是司法实践中。都存在着不同的观点。从善意取得制度的功能入手，通过对盗赃善意占有性质分析，通过与国外对同一问题规定的比较，可以揭示我国关于盗赃善意占有制度的不足。 相似文献
14.
林国荣 《福建师大福清分校学报》2001,(1):11-15
善意取得作为一项制度，为大多数国家民法所承认，并作为物权追及力的一种例外。我国在制定物权法的过程中如何规定善意取得制度，成为一个不得不面对的问题。 相似文献
15.
大学生马克思主义信仰教育一直以来是我国高校教育的核心内容。在多元文化背景下,加强大学生马克思主义信仰教育,对于帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观和我国社会主义现代化建设事业的发展都有重要意义。 相似文献
16.
我国许多公民对法律的信仰不高,主观守法意识不强,这里有历史的原因,民族的原因,文化的原因,但是最重要的原因是我因立法和司法中存在的许多问题,削弱了法律的理性,降低了法律的威信,应当进行认真的思考。 相似文献
17.
在区分信念和信仰异同性的基础上,本文着重研究社会主义信念和马克思主义信仰的差异性问题,强调指出新时期社会主义信念建设的重点应该集中到社会主义发展信念的建设上来,并从社会主义发展信念巩固的角度阐述了“三个代表”重要思想和科学发展观的指导意义。 相似文献
18.
许洁 《合肥教育学院学报》2010,(6):76-80
＂祛魅＂时代的到来意味着现代人的命运需要以理性来匡扶信仰,法律作为一种人世生活的秩序安排,既是一种规则体系,也是一种意义体系。形式理性法提供了生活的可预测性与可计算性,价值理性法为人类提供了生活的意义感与价值满足感。本文尝试以韦伯视阈中的＂理性＂概念为切入点,阐释法律得以成为信仰对象的理性基础,进而说明只有兼具工具合理性和价值合理性的法律信仰方可突破现代理性的牢笼。 相似文献
19.
史翠峰 《忻州师范学院学报》2005,21(2):117-118,123
近年来,"银广厦"、"琼民源"这一系列会计造假事件震撼了中国的证券市场和会计市场,严重干扰了社会经济的正常秩序,会计行业面临着"诚信危机"的挑战。走出诚信危机,重塑会计信用,对于规范市场经济的微观基础,发展社会主义市场经济具有十分重要的意义。 相似文献
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论留置物的性质对留置权善意取得的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
国内外立法实践中,多数国家的法律均将留置物的范围由债务人的财产扩大到了他人财产。然而我国学界一般将其误认为是留置权善意取得的立法例,并未认识到其作为留置权成立条件的真正内涵。留置权的善意取得,主要应取决于留置物性质。当留置物为占有委托物时,留置权的取得不宜适用善意取得制度,留置权应依担保法一般规定成立;当留置物为占有脱离物时,若债权人为善意,留置权的取得应适用善意取得制度。 相似文献