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诵读存在于中国语文教育史已有二千多年,它是一种语文学习方法．也是一种语文教学方法。从词源角度．我们可以对其作详尽解释。“诵”．《说文解字．占部》：“诵．讽也。从言,甬声。”“讽”,《说文解字·言部》：“讽．诵也。从言,风声。”可见．许慎把诵、讽二字互训。 相似文献
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向回 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2010,42(4):104-107
班固《汉书·礼乐志》中提到了“采诗夜诵”这一制度,对“夜诵”一词的解释历来多有不同。根据与班固同时的马廖给皇太后所上疏中提到“夜诵”一词的确切含义,可以断定,班固所说的“夜诵”指的是“夜中歌诵”,但这种夜间的歌诵是有特殊含义的。其司职者为宫中的盲乐师瞽嚎,内容为采自民间的“赵代秦楚之讴”,方式为配乐配曲的唱诵,其目的则是要让最高统治者得以观风知政,从而实现劝诫教诲的功用。 相似文献
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中华民族是一个拥有五千年历史与文化的民族,而“经典”与“礼仪”更是民族文化中的精髓。近年来,我园本着探究如何在幼儿教育领域传承与拓展中国传统文化的教科研理念,将“经典”与“礼仪”教育融为一体,开展“诵经典、习礼仪,诵经典、识博文”的经典教学活动。 相似文献
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教育部颁发的《语文课程标准》(以下简称《标准》)对不同年段的阅读教学提出了不同的诵读要求。那么 ,什么是诵读 ?为什么要重视诵读和怎样加强诵读的教学呢 ?“诵”,最早是指照着书本抑扬顿挫的念读 ,秦汉以后也指背读。东流的郑玄在为《周礼·春官宗伯·大司乐》里的“以乐语教国子 :兴、道、讽、育、言语”作注时曾指出 :“倍 (背 )文曰讽 ,以声节之曰诵。”由此可知 ,“讽”是指忆读 ,而“诵”则是指照着书本有节律的念读。从“诵”的字形来看 ,按照《说文解字》上的说法 ,它“从言 ,甬声”。而从“甬”得声的字又多有跳动的意思。比如… 相似文献
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韩惜花 《山西教育(综合版)》2006,(9):37-37
笔者在多年的教学实践中,对文言文教学进行了方法的改革,在此基础上逐步形成了以培养兴趣为突破口,将知识学习和能力培养融为一体的行之有效的教学方法。一、以“诵”助教,激发学生的学习兴趣文言文教学,一向以字、词、句的讲解为主,从而忽视了“诵”的教学。而对远离自己实际生活的古代书面语中生疏的字词、抽象的语法规律,学生们了无兴趣的确不足为怪。因而要调动学生的学习兴趣,应首先加强学生文言文语感训练。而培养语感,则必须对学生加强“诵”的训练。“诵”即“吟诵”,是形成并强化古文语感的最为有效的手段之一。在文言文教学的初期… 相似文献
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《福建基础教育研究》2010,(7):47-47
为期两天的“中华诵·经典诵写讲”研讨会暨中华经典教育全国校长论坛目前在山东潍坊闭幕,会议围绕贯彻落实教育规划纲要,在各级各类学校深入推进“中华诵·经典诵读行动”的思路、举措展开了研讨。教育部副部长、国家语委主任李卫红出席会议并讲话。 相似文献
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一、传统语文教育的主要特点
传统语文教育特别强调“诵记”。“诵记”的方法在今天看来是有些机械的，从鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》一文中描述的私塾中的情景，可见一斑。但是“多接触、多熟悉”、“熟能生巧”却是学习语言的妙法。从心理与生理的角度看，“背诵”是儿童的专长，记忆力的发展是儿童成长的标识。 相似文献
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“诵读是我国语文传统方法之一”，“读得熟，则不待其说，自晓其义也，故书不厌读”。传统文言文教学的成功经验之一是教师的诵读带动。因为韵味是从吟中来体会的，兴趣是从诵中产生的，语感是从诵中来积累的，素养是从诵中培养的。 相似文献
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中国的家学教育,始终在古代发挥重要的作用,然而对它的研究,至今仍未得到足够的重视。本文不揣浅陋,以求教于大方。一在古代,家最普遍的含义是“一家男女七人以上财授之下地……有夫有妇然后为家。”这里的“家”即现代所谓“家庭”。家在西周、东周又指卿大夫的采地食邑。《周礼·夏官》云:“家司马各使其臣”注“家,卿大夫采地。”所谓“族”,也有“家”的含义,它是有血缘关系的亲属的总称,是放大了的家庭。《尚书·尧典》:“克明俊德,以亲九族。”孔颖达疏云:“九族,上自高祖,下至玄孙,凡九族。”家学的“家”既包括家庭又包括家族。家学教育通常有下列形式: 第一、正规系统的家庭蒙养教育。三国时魏国钟会即为典型:“夫人性矜严,明于教训,(钟)会虽童稚,勤见规诲。年四岁授《孝经》,七岁诵《论语》,八岁诵《诗》,十岁诵《尚书》,十一岁诵《易》,十二岁诵《春秋左氏传》、《国语》,十 相似文献
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《中华活页文选(高中版)》2010,(11):F0003-F0003
教育部,国家语言文字工作委员会日前印发〈〈关于在学校开展“中华诵·经典诵读行动”试点工作种通知》。《通知》指出,开展中华古代经典及现当代优秀诗文的诵读、书写、讲解,是对广大群众尤其是青少年进行思想和文化教育的重要途径。各级各类学校应采取有效措施积极推动“中华诵·经典诵读行动”。 相似文献
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韩国良 《北京教育学院学报》2005,19(4):45-51
由一系列的考证可知,“辞”“、赋”在上古都有特殊的涵义。前者指假物取类、长于修饰的文饰之语,后者指“不歌而诵”或“不歌而诵”的诗“。辞赋”的得名正是以此为基础的。不了解“辞”“、赋”的特殊涵义,对扬雄“诗人之赋”与“辞人之赋”的划分就不可能有一个透辟的认识。 相似文献
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欧阳修的计字日诵法
所谓“计字日诵”,就是欧阳修给自己规定,每天读书,必须熟读成诵300字。看来不多,但做起来并不易。他的这种读书法是这样实施的： 相似文献
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近日．“中华诵·2009经典诵读竞赛”在罗田县教育局五楼会议室落下帷幕,来自罗田县理工中专的肖立秋老师获得第一名。“中华诵”经典诵读,在罗田县已经连续成功举办了三年。今年的经典诵读比赛以“传承文明、歌颂祖国”为主题。 相似文献
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鱼小辉 《陕西师范大学继续教育学报》2002,19(4):27-30
本文略论了先秦时的舆论现象，对“舆人之诵”中的“舆人”和“诵”进行了辨析。通过分析和论述，对当今社会舆论传播的方式及具体运作都进行了考察。 相似文献
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《诵帚庵纪闻·闻雅》第一则补全李清照《转调满庭芳》“消摩金锁”句,可信。第十二则读枚乘《七发》“薵蓼”为“绸缪”,解“壮骏”为“雄骏”,远胜李善、王念孙之说。《诵帚庵初学稿·无题二首》仿李商隐之作,分别讽刺张学良、评判汪精卫,极为隐晦,然皆寄意遥深。 相似文献