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林倩婷 《四川教育学院学报》2011,(10):24-27
《搜神记·女化蚕》将一位“背信弃义”的女子如何化身为蚕,生生世世遭受蜕皮之苦、吐丝之累的前因后果娓娓道来。作为“蚕神”的原型,故事的女主人公已成一道独特风景线,其形象以及命运背后可能已非全然一种纯粹的原始意象,有必要从历史文化、社会演进、风俗价值观等的视野背景下重新观照《搜神记·女化蚕》背后潜藏的诸多复杂的时代价值观演进的痕迹和意蕴。 相似文献
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何景卉 《小学生作文辅导(作文与阅读版)》2003,(4)
“吆二吆、吆二吆……你们快走啊!加油!”听!这就是一个小小的我在训练那些小小的“蚕兵”,要组织一个小小的军队。用蚕来组织军队?我也太天真了吧!你们一定会这样想。可我却不这样认为,我一定会成为一个名副其实的“蚕司令”!这回,我可是王八吃秤砣——铁了心了。 相似文献
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余连祥 《湖州师范学院学报》1993,(3)
花冠雄鸡大彘首,佳果肥鱼旧■酒.两行红烛三柱香,阿翁前拜童孙后.孙言昨返自前村,闻村夫子谈蚕神.神为天驷配嫘祖,或祀菀窳寓氏主.九宫仙嫔马鸣王,众说纷纭难悉数.翁云何用知许事?但愿神欢乞神庇.年年收取十二分,神福散来谋一醉.这是清代道光年间湖州南浔诗人董蠡舟所作的《南浔蚕桑乐府·赛神》的主要部分.这几句诗形象生动地描述了近代杭嘉湖地区蚕神崇拜的概貌.诗中的“天驷”是由星相学家所指的天驷星(即辰星)衍化而来的,道教认为蚕与马同 相似文献
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<正>两个月前的一天,爸爸来接我放学,手里端着一个没有盖子的盒子。“爸爸,盒子里面装的是什么呀？”“里面装的是一种昆虫,叫作蚕。从今天起,我们家就要养蚕宝宝了！”一听可以养蚕,我既高兴又担心：“那蚕宝宝吃什么呢？”“吃桑叶啊！”爸爸说。知道怎么养了之后,我就放心了。 相似文献
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宛窳妇人即《山海经》中的(穴契)窳,寓氏公主即《尚书·尧典》中的嵎夷。她们都是生活在帝尧时期、今山东地区的古代蜀族的领袖或英雄,蜀人因蚕而名,他们因而成为“蚕神”,又俗称为“马头娘”。 相似文献
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情况分析 我们的家乡是蚕茧之乡,农户每年都要饲养蚕。大班幼儿已能帮家中做一些力所能及的事,如采桑叶、喂蚕、摘茧等,但他们对蚕的外形特征和生长过程缺少有意识的观察,且较少能用语言准确描述,我就及时开展了“认识蚕”的常识活动。 相似文献
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伏元杰 《四川职业技术学院学报》2003,13(4):80-82
蚕丛氏是由蚕族与丛族复合而成的，从生物分类的观点来说，蚕是蝎的一个分支，蝎本作蜀，因此蚕也可以说就是蜀。古代的蜀族以蚕为图腾，伏羲、少典、大典、五典、女登为蚕族先祖。嫘祖为蚕神，嫘祖始居地在晋南，盐亭嫘祖景观为嫘祖后裔之迹。 相似文献
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一次自然单元检测中有这样一道填空: 蚕的一生要蜕____次皮。 全班71张试卷,有5位学生填为“6”,其余均填为“4”。 当时批阅试卷时,也没多想,课文21页不是有记录表吗?蚕蜕4次皮,应填“4”。填“6”的当即判 相似文献
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文献记载“蜀先称王者为‘蚕丛”’，但考古发现却证明，与蜀王有关的是“蟾”，而不是“蚕”.巴蜀文字中常见的“手心”文所表达的其实是“蟾丛”，并非“蚕丛”。之所以“蟾“演变为“蚕”，首先是二者的谐音；其次是后世蜀地丝织业的发达；最后则离不开文人的想像和渲染。 相似文献
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随着中国对嫘祖文化研究的深入,蚕神嫘祖受到越来越多人的敬重和祭拜。本文对远安嫘祖庙会祭祀蚕神民俗文化现象进行了初步考察,并对嫘祖精神在湖北远安的发扬光大作了纵向式的略观。 相似文献
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1发现问题在学校开展生物科技活动中,我们想要观察蚕的生活过程,就买了几十条蚕,可桑叶在本地不太容易采集到,我们想:蚕是否也能吃别的树叶?于是我们就摘了一些榆树叶让蚕充饥,蚕却不吃。由此我们想就“蚕是否可以不吃桑叶”为题,进行实验探究活动。2收集资料带着“蚕是否可以不吃桑叶”的问题去请教老师,老师说:“蚕一般只吃桑叶,可能是它们一直以桑叶为食物,逐渐养成了这种食性,而且遗传下来了,也说明桑叶有蚕最熟悉的气味,可以做个实验来证明一下”。我们又查阅了《十万个为什么》,上面写着蚕是靠它的嗅觉和味觉器官来辨别桑叶的气味,如… 相似文献