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1.
辛雪峰 《呼伦贝尔学院学报》2014,(6):54-56
田野调查是民族音乐学研究的重要手段之一。通过对布里亚特民间音乐和呼伦贝尔长调的采访、记谱、访谈等田野工作,对蒙古民歌与孕育民歌的环境之间的关系有了进一步认识。 相似文献
2.
鄂尔多斯蒙古族长调民歌是与鄂尔多斯蒙古族短调民歌共存的一种声乐形式,这种蕴含时代特征的艺术通过千百年的传承成为了蒙古族居民生活中不可或缺的重要组成部分,本文就对鄂尔多斯蒙古族长调民歌传承中的地域与风格进行研究,首先对蒙古族长调民歌的形成与特征进行了简单的阐述,然后对鄂尔多斯蒙古族长调民歌在传承中的地域风格形成进行了分析,最后阐述了长调民歌保护与传承的现状及一些建议,希望能对蒙古族长调民歌的研究和发展贡献微薄的力量。 相似文献
3.
杜勇 《贵阳学院学报(社会科学版)》2015,(2):118-120
蒙古族民歌是流行于蒙古国、中国内蒙古草原一带,其大体分为"长调"与"短调"两大类。长调大多节奏自由,曲调悠长,音域宽广,明亮高亢,委婉动听,具有辽阔的草原气息,属于抒情性民歌;短调则节奏较规整,曲调朴素简洁。"长调"是蒙古族民歌中的一种表现形式,具有浓郁的民族风格和特点,无论曲式和演唱方法都是蒙古族民歌中所特有的。"长调"是蒙古族民歌中重要的组成部分,作为联合国"人类口头和非物质遗产的代表作"很值得专家、学者去挖掘、研究、整理,传承和保护。 相似文献
4.
蒙古族长调以自由舒缓的歌曲以及悠远高亢艺术特色为世人展现出了一副人与自然和谐相处的优美画面,成为蒙古族非物质文化遗产中的经典之一。然而,经历了千年传唱后的长调民歌所赖以生存的生态环境和文化环境正面临巨大的改变,逐渐失去了赖以生存的环境。再加之现代流行歌曲对蒙古族长调的冲击,使得越来越多的年轻人逐渐对长调民歌失去了兴趣,这都是导致蒙古族长调民歌面临着严重的保护和传承危机。本文通过对蒙古族长调民歌现状的研究,对如何保护蒙古族长调民歌做出简单的策略分析。 相似文献
5.
都贵玛 《黄河之声(科教创新)》2015,(3):88
内蒙古长调民歌是内蒙古地区最具代表性的非物质文化遗产。社会发展,环境变化,改变了草原民众的生产和生活方式,也改变了长调民歌生存的物质基础。在文化成分日益复杂的大环境中,站在民族文化弘扬的角度,就蒙古族长调民歌传承进行深入思考,开辟长调民歌可持续发展的新路径,也成为人们关注的焦点。 相似文献
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7.
亓文鹏 《黄河之声(科教创新)》2016,(2):81-82
我国民歌文化博大精深,尤其以少数民族最为典型,而内蒙古民歌文化作为少数民歌文化的一支,历史悠久,最具代表性的是蒙古族民歌。本文以蒙古族长调民歌为切入点,从其溯源、演唱风格和艺术特征、发展趋势以及传承三个方面进行解读,使人们对蒙古族长调民歌的艺术魅力有了更深刻的了解,并从中领略其深刻的艺术价值和审美价值。 相似文献
8.
杨雪 《黄河之声(科教创新)》2018,(2)
蒙古族风格交响乐一直是中国交响乐中的重要支流,那一望无际的辽阔草原、魅力无穷的长调民歌、宏伟悲壮的英雄史诗以及深沉如诉的马头琴声都无疑彰显了蒙古族民间音乐的独特风格,也为蒙古族风格交响乐的创作增添了与众不同的特征。但近几年以蒙古族民歌为题材创作的蒙古族风格交响乐作品为数不多,而作曲家崔炳元创作的第一管弦乐组曲《内蒙古民歌六首》是近几年来蒙古族风格交响乐中一部完整的交响曲,也是继永儒布先生创作的《交响乐作品六首》之后唯一一步完整的交响乐组曲作品。 相似文献
9.
伊拉拉塔 《佳木斯教育学院学报》2011,(3):85-85
锡林郭勒短调民歌保留于世的精品并不多。我们要在保护和发展悠久历史的锡林郭勒长调民歌遗产的同时,积极认真的研究和发展锡林郭勒短调民歌这颗草原瑰宝。 相似文献
10.
陈楠 《教育前沿(综合版)》2015,(2)
作为我国的边疆少数民族聚居地,内蒙古地区拥有着包括马头琴、长调民歌在内的丰富多样的民族音乐文化资源,其传统的民间音乐文化是中华民族以及世界人民共同的骄傲和精神财富。声乐教育课作为学前教育专业学生的基本课程,是一门集知识性、实践性与技能性为一体的教育课程。本文将对利用学前教育声乐课堂教学进行内蒙古地区民族、民间音乐文化传播的可行性进行研究,对项目的研究内容与研究所需突破的难题进行进一步分析概括。 相似文献
11.
12.
郭俐俐 《黄河之声(科教创新)》2020,(12)
蒙古族人民历代以游牧生活为主,独特的生活背景形成了蒙古族民歌高亢悠扬、舒广雄厉的鲜明特征。蒙古民歌分为:"长调"和"短调"。"长调"抒情,节奏舒缓自由、字少声多气息宽广,歌曲感情深沉适合赞美与歌颂。"短调"形式灵活,曲调紧凑节奏整齐,简单易学老少皆宜,歌曲题材广泛常用于即兴演唱。本文简述蒙古民歌长、短调的特点与代表曲目,有助于我们共同学习欣赏蒙古民族歌曲的艺术魅力。 相似文献
13.
斯琴毕力格 《语文学刊:高等教育版》2012,(10):166-167
长调是蒙古族音乐的代表之一,长调作为原生态民歌,从牧场进入剧场、从剧场到教学领域的过程中,它以独特的风格和优美的旋律感染着每一位听众的心灵,2005年被列入世界非物质文化遗产名录中。其演唱技法及研究都取得了一些成果。本文对蒙古族长调在蒙古国与我区的专业院校教学模式予以比较,从演唱技法和课堂教学等方面进行了阐述。 相似文献
14.
陕西民歌作为地域文化和民间文化的重要组成部分,与本土作家贾平凹的小说创作密不可分.贾平凹小说创作中具有鲜明的民歌意识.这种意识不仅表现在民歌无形间影响着贾平凹文学观念(民间立场和"真情"文学观)的形成,而且作家自觉地将民歌栽入小说文本之中,构建出一幅幅民歌版"清明上河图",并赋予新的意义和内涵,即用民歌表达民间立场,借民歌弘扬民间价值观念,以民歌书写地域风情.同时.在一定意义上作家对部分民歌进行了再创造. 相似文献
15.
16.
马文扬 《黄河之声(科教创新)》2013,(16):35-38
信阳地处河南南部鄂豫皖三省交界处,信阳民歌作为中国汉民族民歌的一个重要组成部分,有着悠久的历史传统。南北文化的交融使信阳民歌形成独具魅力的艺术特色:它既有西、北方民歌之高亢、嘹亮、奔放、豪迈之风尚,又有东、南方民歌之细腻、婉转、靓丽、悠扬之韵味。民间歌曲极其丰富多彩,在各县流传着许许多多不同题材、不同形式、不同风格的民歌,它们汇成了一个巨大的民间歌曲海洋。本文主要对河南信阳民歌的风格及艺术特色进行探讨,并对其传承与发展进行探究,这对今后进一步研究信阳民歌乃至淮河流域的民间音乐发展都是十分有益的。 相似文献
17.
原生态民歌及其演唱特点 总被引：3，自引：0，他引：3
张连葵 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,(2):98-101
原生态民歌是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱形式。随着社会经济的发展,原生态民歌赖以生存的条件正在逐步消失。在信息社会的今天,依托媒体扩展生存空间是原生态民歌充分实现其艺术价值的最有效的通道。而原生态民歌从生活开始走向舞台,也将引起声乐界演唱方法的一系列融合和改革,同时,还将推动全社会审美水平的提高,对于认识原生态民歌的丰富文化内涵及价值具有重要意义。 相似文献
18.
焦丹 《德宏教育学院学报》2009,18(1):37-41
德宏的汉族民歌是各民族民歌中重要的组成部分。汉族的民歌艺术是在群众的自娱自乐中产生的,过去那种遍布农村的民间歌手出口成章、青年人即兴编歌斗歌谈情说爱的盛况已经成为如烟往事。潞西市汉族民歌的传承面临着严重的问题。本文从收集的五岔路乡的民歌为例来分析潞西市汉族民歌的一些现状。 相似文献
19.
民歌是生于民间，并且通行于民间，用以表现情绪或抒写事实的歌谣。《放羊调》这首民歌，不仅表现了贫苦农民的爱情，而且演绎了滇西的农业生产生活、风俗节日，因而具有重要的民俗学价值。与北方的同类民歌相比，叙事完整，手法独特，堪称精品。 相似文献
20.
赵艳艳 《黄河之声(科教创新)》2016,(3)
巢湖民歌是民歌海洋中的一支奇葩,它透视出远古遗风的家园意识,彰显出以水见长的生活方式,体现以秧为主的民俗,折射出以和为贵的价值取向。巢湖民歌根植于民间、来源于民间,随着时代的发展与变迁,巢湖民歌逐渐走进人们的生活,进去音乐文化研究的领域,并登上舞台,成为人们关注的一种艺术形式。巢湖民歌为传承和发展巢湖区域文化做出历史性的贡献,使人们重新认识到它所具有的独特艺术魅力和重要的文化价值。 相似文献