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在悲剧与喜剧的内在逻辑转换行程中界定荒诞的地位及其本质特征,是一个可行的研究方法。悲剧从命运悲剧、性格悲剧到历史悲剧,又回到命运悲剧,其终点是荒诞;喜剧从滑稽、讽刺到幽默．又回到滑稽,其终点也是荒诞。由此,荒诞是悲剧与喜剧的中介;命运性悲剧内涵与滑稽性喜剧方式的巧妙结合,是荒诞最显著的本质特征。 相似文献
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马克思恩格斯对拉萨尔剧作《济金根》的批评,成为悲剧思想发展史上的转折性文献。在这些文献中,马克思恩格斯批判性地继承和发展了既有悲剧理论,提出了"现代悲剧"观念,并阐发这一悲剧类型的历史的和美学的要求。他们指出并不存在所谓理念论的悲剧,只有社会历史的矛盾和冲突导致现实悲剧;社会历史的变动才是悲剧的真正根源和悲剧艺术的真正内容;历史变动是否合乎社会历史发展的规律或者说是否合乎历史理性,才是判断历史变动是否构成悲剧的内在准则。他们在批判理念论的悲剧观的同时,还提出了现实主义剧作和文学作品的美学要求,即悲剧或文学作品要做到历史真实和艺术真实、历史理性和美学要求的有机融合。 相似文献
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邝邦洪 《华南师范大学学报(社会科学版)》1992,3(3)
新时期的喜剧美学研究,出现了繁荣局面.单从数量上看,新时期喜剧美学研究的著作和论文远远超过了“文革”前17年的总和.就笔者粗略统计,涉及到喜剧美学研究的专著(包括带普及性的理论著作)就有40多部,论文1千多篇.其数量与质量,深度与广度,都有巨大发展.如果仍有人说我国喜剧美学研究还比较薄弱的话,那么,我们现在可以理直气壮地说,那已经成为历史.为了让广大读者了解喜剧美学研究的整体面貌及其研究特点,笔者特作些梳理和探索、由于视野、时间等所限,笔者所观,难免挂一漏万.现呈教于专家学者,以求得更客观更全面的概述. 相似文献
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李占伟 《阿坝师范高等专科学校学报》2010,27(3):33-35,39
＂反复＂一直以来是作为一种修辞被接受和认可的,这其实忽略了其在美学层面上所具有的内涵。＂反复＂不仅具有形式美意义上的美学特质,而且具有悲剧、喜剧、崇高、优美等美学潜因。认真研究＂反复＂所具有的美学内蕴,并努力在哲学层次上对其进行省思,不仅对充分认识＂反复＂本身,而且对于美学发展都具有一定的积极意义。 相似文献
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苏保华 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(5):698-699
对于悲剧和喜剧的研究是艺美学中的热门，理论专以及专题论汗牛充栋、精彩纷呈。正因如此，要在悲喜剧研究上推陈出新，见人所未见，言一己之言，就不仅需要一种知难而进的学术勇气，更需要渊博深厚的理论造诣。在此意义上，佴荣本先生对于悲喜剧的研究可 相似文献
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李占伟 《温州职业技术学院学报》2010,10(2):64-66
反复作为一种修辞方法被接受和认可,其实忽略了美学甚至于哲学层面上所具有的内涵。反复不仅具有形式美意义上的美学特质,而且具有优美与崇高、悲剧与喜剧等美学潜因。认真研究反复所具有的美学内涵,并在哲学层面上进行省思,不仅对充分认识反复本身,而且对于美学发展都具有一定的积极意义。 相似文献
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20世纪西方现代派文学中的荒诞 总被引：1，自引：0，他引：1
曹卫军 《鞍山师范学院学报》2003,5(5):71-73
“荒诞”是20世纪西方历史语境中的一个独特现象，在现代派学中有集中而深刻的表现，现代派学中既有荒诞人生的种种表现，也有对荒诞的反抗和超越。就美学意义而言，现代派学中的荒诞是对传统悲剧、喜剧的突破，是喜剧性的形式和人类处于困境中的悲剧性内容的结合。 相似文献
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巴赫金对西方喜剧美学的理论贡献 总被引：8，自引：0，他引：8
苏晖 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(1):98-103
巴赫金的狂欢化理论及对拉伯雷的研究，蕴含了丰富的喜剧美学思想。如何从喜剧美学的角度评价巴赫金的理论贡献是目前学术界较少论及的问题。本文试图考察巴赫金的喜剧美学理论对西方传统喜剧美学的突破与创新，认为巴赫金对笑与喜剧本质的认识富于思辨色彩，突破了片面注重喜剧的否定性内容及伦理意义的西方喜剧美学传统，并将对喜剧的理解扩展到本体层面和认识论层面；同时，他对喜剧的诸种范畴－怪诞、讽刺的分析也有许多创新，对西方喜剧的理论研究作出了杰出的贡献。 相似文献
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李倩 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
迪伦马特的剧作是介于传统戏剧和荒诞戏剧之间的一种戏剧艺术，他创作的悲喜剧有独到的美学意义。首先他塑造的戏剧人物打破传统悲剧和喜剧人物有固定程式，具有新的审美价值。其次他的剧作往往用喜剧的场面表现悲剧的主题。第三．他借助于怪诞的手法增加喜剧效果．制造距离感。 相似文献
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吴浪平 《沙洋师范高等专科学校学报》2003,4(6):5-8
西方喜剧美学理论主要包括两个方面，一是喜剧致笑机制的心理学阐释．二是喜剧作为一种艺术体裁在艺理论上总结。在西方美学史上，柏拉图最早从心理学角度对喜剧致笑机制作了探讨，亚里士多德则奠定了喜剧的美学理论，而他们的喜剧美学思想源于当时喜剧艺术的繁荣。 相似文献
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中国古典悲剧、喜剧重要的民族美学特征是 :悲喜两大艺术元素的交叉和交融。悲中含喜是中国古典悲剧的一个民族美学特征 ,它和西方悲剧强调悲剧的“纯度”、“单一性”不同。中西古典喜剧的一个差异可归纳为 :西方喜则大喜 ,充满可笑性 ,表现了“热度”,使人乐不可支 ;中国则是大喜加小悲 ,可笑性中带有严肃性 ,体现了“力度”,令人破涕为笑。造成悲喜交融特征的原因 ,一是中国哲学观念的影响 ;二是现实生活的影响 ;三是民族审美心理的影响。中国古典悲剧、喜剧的民族美学特征 ,并没有给悲剧、喜剧的艺术风格带来混乱 ,反而使之更具有辩证的哲理和诗意的潜流 相似文献
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王国维悲剧思想之演变 总被引：2，自引：0，他引：2
王国维是中国文学史上第一个提出“悲剧”概念的学者。从借用西方近代美学、哲学思想研究本国文学到深入挖掘我国古典文学的美学价值，王国维在悲剧的内涵、题材内容、艺术特征、美学价值等方面都提出了自己的看法，初步形成了自己的悲剧思想体系。但以往论者对王氏的悲剧思想往往笼统言之，未能注意到其悲剧思想也有一个逐步发展成熟的演变过程，影响了对正氏悲剧思想之美学价值的进一步挖掘。本文仔细辩析了王国维前后悲剧思想之异同，理清其发展脉络，进一步论述其悲剧思想的理论价值和历史地位，以深化对其悲剧思想的研究和认识。 相似文献
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人的美学生成思想是马克思恩格斯美学的重要组成部分。沿袭马克思恩格斯人的美学生成思想的发展线索,我们可以发现,他们在研究这一理论以及寻找人的美学生成途径时始终坚持了历史唯物主义和辩证唯物主义,具有无可辩驳的科学性。研究人的美学生成思想,在实现社会和谐,促进世界和谐方面具有重大的理论价值和广泛的实践意义。 相似文献
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姜岳斌 《黄石理工学院学报(人文社科版)》2010,27(1):37-41
本文从宏观角度观察古希伯来文学的美学价值,强调从该民族一神论理念入手,观察其美学思想的必要性,指出这种独特神学思维产生了该民族伦理思想和美学思想的许多重要特征：把古代民族狭隘的心理拓展到普世意义的平台,并且在审美欣赏、悲剧精神与喜剧观念上显示了对人类美学思想的独特贡献。 相似文献
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董中锋 《广播电视大学学报》2004,4(1):101-103
马克思恩格斯文艺批评的总体原则和方法是美学观点和历史观点。从理论和实践上看，美学观点和历史观点本身就是一个不可分割的整体，它要求按照美学和历史融合起来的观点和方法全面地考察文艺作品，研究文艺现象，进行价值判断。它有着全面而完整地把握文艺现象和文艺作品的优势。 相似文献
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崔志辉 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2000,(4)
毛拉翟丁身上集中体现了劳动人民乐观主义的精神美，其喜剧性格的内涵是豁达、幽默和机智。对他的探讨，可以拓宽我们的艺术视野并丰富我们的喜剧美学理论。 相似文献
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悲剧是代表历史前进的进步力量与阻碍社会发展的旧势力的冲突中最终以进步力量的牺牲与暂时失败为特征。从社会与历史相结合的角度探讨悲剧是马克思恩格斯对悲剧理论的重大发展。马克思恩格斯的这一光辉思想体现在对拉萨尔剧本《济金根》的评论中。 相似文献
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悲剧和喜剧无疑是极具美学价值的艺术门类和美学范畴.二者在审美价值方面呈现出相反相成的特点.本文从审美心理这一视角入手,从创作主体心理、接受主体心理、文本心理蕴涵及艺术效果三方面对悲剧和喜剧进行比较. 相似文献