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处下是一种雅量,它需要心境宽广,包容不争,亲和友善,谦虚谨慎。老子在《道德经》中有许多论述,在《庄子》一书中又有许多印证。在当今社会,懂得处下,在做人、为事、为官中都会大受裨益。 相似文献
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舒朋 《首都师范大学学报(社会科学版)》1985,(2)
钓碣 《世说新语·雅量篇》云: 王僧弥(珉)、谢车骑(玄)共王小奴(荟)许集。僧弥举酒劝谢云:“奉使君一觞。”谢曰:“可尔。”僧弥勃然起作色曰:“汝故是吴兴溪中钓碣耳,何敢诪张!”刘孝标注: 相似文献
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吴非 《天津师范大学学报(社会科学版)》1990,(6)
“头匹”两个量词连用,可同时计量不同的牲畜,在南北朝文献中已见用例。《世说新语·雅量》篇,梁代刘孝标注引《谢车骑传》曰:“(东晋淝水之战)俘获数万计,得……牛、马、驴、骡、驼十万头匹。”刘世儒先生在研究南北朝时期的量词时,注意到了这个例子,但他认为“头匹”连用是“一种过渡时期语言内部某些部分暂时失调的现象”(见《论魏晋南北朝量词》,载《中国语文》1959年第11期),即是说这是一种偶然出现的不规范的现 相似文献
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<正>一直以来,我很惧怕教学文言文,感觉这样的课文,基本的教学模式就是教师逐字逐句串讲,学生则忙于记词义、记译文。“字字落实,句句清楚”的“八字真经”,枯燥乏味。然而,执教了《王戎不取道旁李》这篇文言文后,我便不再惧怕。《王戎不取道旁李》这篇课文选自《世说新语·雅量》,是四年级上册第八单元第一篇课文,文章不长,但是纯粹的古文,对于四年级的学生而言,要想读通读顺、正确地理解,的确有一定的难度。怎样才能跳出“八字真经”的框架,让学生学得兴致盎然,激发他们学习文言文的兴趣呢？我一直思索着。 相似文献
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《常熟理工学院学报》1997,(1)
咍台 南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》:“许(许璪)上床便咍台大鼾。”徐震堮校笺:“咍台,睡息声。”今吴语中尚形容鼾声为咍台。只是字作呼屠。明冯梦龙《山歌·诈困》:“姐儿做势打呼屠,凭郎君伸手满身(扌匍)。”亦作昏图。评弹《战火中的青春》:“因为白天比较辛苦,困下去一息息,鼻鼾浓浓,昏图来了。”亦作昏度。沪剧《阿必大》:“宝贝呀,要困到屋里去,哎唷,昏度响来!”亦作昏瘏。倪海曙《杂格咙 相似文献
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赵玉岩 《吉林广播电视大学学报》2012,(9):75-76
王雅量不仅仅是一个历史文化名人的称谓符号，还应成为廉政文化教育的一面旗帜。王雅量的廉政事迹，充分展现了一个廉洁奉公、执法如山、不徇私情、不畏权势的“廉吏”形象，王雅量严肃考纪、严格考绩的主张，约身捐俸的行为、用得其当的人才观，都蕴含着丰富的廉政思想。对其以民为本、廉洁自律、秉公执法等思想内涵，则要大力弘扬，用以丰富当代廉政文化理论，促进廉政建设的发展。 相似文献
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曾定东 《中国小学语文教学论坛》2005,(2)
学生要聪明地学,教师要聪明地教。三十多年来,一直在“普通”校任教,总想把书教好些,让学生在我手上有点进步;总在努力成为一个“不算糊涂”的教书匠。1.作文、练笔,活用课内教材。或仿作,如,学了《分马》,我就指导学生仿写《分苹果》或分其他什么的,学了魏巍的《我的老师》,就让学生学着写老师;或改写,如改写了《卖炭翁》,再改写《扁鹊见蔡桓公》;或仿句、仿段、仿开头结尾、仿外貌描写景物描写……这叫现学现用,效果立竿见影。2.课文较深,我常浅文引路,先浅后深。课文《雅量》稍微有点深,备课时,我见“课课练”中的配套文《宽容是美德》又… 相似文献
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南朝刘义庆的《世说新语》是研究魏晋时期玄学笼罩之下士族人生实践和审美取向的重要纪实著作。这一时期士人追求的形貌美是蕴涵着象外风神的"风姿神貌",追求的神韵美以"简约玄远"、超然物外、忘怀世务为特征。深入进去看,《世说新语》所反映的魏晋士人的人生追求和审美取向是相互矛盾、对立的:一方面,以《雅量》篇为代表,人们崇尚"太上忘情",赞美不动神色的"雅量";另一方面,以《任诞》篇为代表,人们追求穷情尽欲,任性而为,鄙薄用什么名缰利锁、世俗名教束缚自然情欲。这实际上都符合玄学"适性"的主张,只是对"性"(人性)的内涵理解不同所致。前者保留了庄子"适性"的本义,后者标志着玄学"适性"追求的新变. 相似文献
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“韵”是中国书法美学视野中的重要审美范畴,其运行轨迹,大致是衍化于唐前,成型于宋,深化于元明清。书“韵”生成,源发自书法主体有雅量、气度、神采、高格;对于书法客体来说,即书作要能有“余意”、“态度”、“书外意”、“幽趣”;创作方法上,“和”是要领,多用“卧笔”、“圆笔”、“提笔”、“飘笔”,须“藏锋”、“虚和取韵”。 相似文献
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早年,在阅读南北朝时期的一部著名的志人小说《世说新语》的时候,总是为贤士大夫的雅量识鉴深深折服。我们来看这样几个小故事： 相似文献
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《毕节学院学报》1998,(2)
客:读了您对王希杰教授两部修辞专著和一篇论文的批评,我感到您和王希杰之间大概积怨很深,不知道这是不是“以小人之心——?” 谭:您错了。我和王希杰一无宿怨,二无新仇,三无利害冲突,河水用不着犯井水。真正的学术批评,应该是撇开个人恩怨,“无社会背景”,实事求是。茅盾和阳翰笙是好友,阳翰笙的长篇小说《地泉》再版时,想请茅盾写“序”。茅盾直言不讳地对他说:“你的《地泉》是用革命的公式写成的,要我写序嘛,我就毫不留情地批评它！”阳翰笙笑了笑,仍然是恳切地要茅盾作“序”。茅盾只得写了《<地泉>读后感》。文中写道:《地泉》描写人物运用脸谱主义手法;结构故事借助于“方程式”;语言也是标语口号的。因此,《地泉》是不很成功的,甚至是失败的。不久,新版《地泉》出版,茅盾的“序”一字不漏地印在上面。这就是实事求是,这就是真正的学术批评。当然,阳翰笙的雅量也是令人钦敬的。 相似文献
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梁漱溟的政坛友人，首先要提一的是毛泽东。
“我和毛泽东本是老朋友，相互间比较熟悉，见面时无话不谈，有时发生抬杠，他批评我不对，我要他有雅量，不要拒谏饰非……” 相似文献
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《中华活页文选(高中版)》2014,(8)
正初识经典《世说新语》,本名《世说》,是我国南朝刘宋时期刘义庆组织编写的一部笔记小说。记述了自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事,共一千多则。全书将这些故事分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量、假谲、俭啬、汰侈、忿狷等三十六门,其中有褒有贬,也有一些只是客观的记述,体现率性自然的魏晋风流。总的来说,《世说新语》采集编写了大量有趣的逸闻轶事,可以让我们在轻松阅读的同时,体会 相似文献
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本文通过对比传世本(以下简称“传本”)《归藏》、秦简《归藏》、今本《周易》及其他文献典籍,以求传本《归藏·齐母经》之文的准确训解。在一些引用《归藏·齐母经》的文献中,经常出现“瞿有”一词,盖因误解“瞿有”与“有瞿有觚”所致,本文结合《诗经》“有A有B”句式,论证了“有瞿有觚”应为“瞿觚”之义,并且论述了传本《归藏·齐母经》之文与今本《周易·睽》卦爻辞存在一定的关系。 相似文献