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1.
李绮 《彭城职业大学学报》2000,15(3):10-12
维新教育家康有为在审判旧教育重重弊端的基础上，提出了“德、智、体”全面发展与中西兼的教育主张，体现了中国近代资产阶段的“素质教育”观，为中国近代资本主义教育制度的确立奠定了思想基础。 相似文献
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人性问题是中国哲学的中心问题之一，中国近代思想观念的变革也包括人性观念的变更。封建社会儒学把人的本性规定为礼义道德，这种思想可以称为道德人性论。儒家道德人性论是中国封建社会占统治地位的观念，在封建社会后期它成了束缚、扼杀人性的工具。康有为认为封建社会这种儒学背离了孔子本意，在恢复、弘扬孔子儒学正道的旗号下，他以自然人性论对儒家道德人性论进行了批判，否定了封建社会正统儒学“性善论”、“性善情恶论”、“存天理、灭人欲”等固有观念。康有为的思想在当时开风气之先，对于中国近代思想启蒙具有重要意义。 相似文献
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谭嗣同是清末杰出的社会改革家。当中华民族面临亡国灭种的危机时,提出了“大变、快变、全变”的激进变革观。其变革思想的主要内容是力主排挤满族贵族统治,猛烈批判二千多年来固有的封建纲常名教,为兴民权摇旗呐喊,振臂高呼。基本依据是王夫之“器变则道变,器亡则道亡”的唯物论思想、西方传人的自然进化论和天赋人权观、佛学中大无畏的牺牲精神和康有为的“托古改制”理论。谭氏过激的变革思想并不能改造中国,最终流于破产。 相似文献
6.
杨军 《商洛师范专科学校学报》2002,16(1):40-42
鲁讯化方向是在本世纪民族发展过程中反复被证明的命题。其在新时代的内涵为：破“恶声”论，创新求变，是中国现代化革新的精神路向；强调“立人”思想，为中国现代化生成变革的基本立足点，人格魅力和化品格，是新时代民族化的前进方向与行动指针。 相似文献
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<正>“德智融合,滴灌生命之魂”是人民教育家于漪老师“教文育人”思想在21世纪的发展,是学科育人探索的新主张。其目的在于充分挖掘学科内在的育人价值,将其与知识传授能力培养相融合,真正将立德树人落实到学科主渠道、课堂主阵地,提升教师的育德能力。我校“器识为魂,全面育人”的教育理念,是于漪“德智融合”思想的校本化、具体化呈现。“器”是“德”的聚焦,指器量“;识”是“智”的巅峰,指见识。其核心是让人扩展胸怀,增长见识。一、语文先行,深化理解语文学科聚焦“德智融合”,以课堂教学为主阵地, 相似文献
8.
蒙祖兵 《中国校外教育(理论)》2009,(4)
康有为体育思想是其教育思想的重要组成部分,康有为的教育思想是其学校体育思想之本;从德、智、体全面发展的角度强调学校体育的作用;重视各级学校的体育卫生教育;重视身心健康发展的学校体育思想;康有为的学校体育思想在近代中国教育史与体育史上具有重要的历史意义. 相似文献
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康有为所倡导的孔子观与他的经学思想密切相关的。在他之后,孔子在中国思想领域地位发生了巨大变化,经历了从“神”到“人”再到“鬼”的过程。康有为则是这一激进变迁过程的始作俑。 相似文献
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康有为所倡导的孔子观与他的经学思想密切相关的。在他之后，孔子在中国思想领域地位发生了巨大变化，经历了从“神”到“人”再到“鬼”的过程。康有为则是这一激进变迁过程的始作俑。 相似文献
11.
纪宁 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,33(3):50-52
康有为在广泛吸收西学、佛学等儒学以外的思想资源,对公羊三世说进行了丰富和改造,形成康有为新的公羊三世的理论,创出＂三世三重＂之说。康有为认为无论是自然界还是人类社会均是处于不断的变化之中。据乱、升平、太平三世的演进是人类社会变迁的自然进程,他认为社会的变迁,只能是＂进化有渐＂式的循序渐进。他还对未来理想社会———大同太平世进行了描绘和设计。 相似文献
12.
丁涛 《通化师范学院学报》2008,29(11):4-7
康有为的政治思想所包涵的三个特性或是要素。即可概括为：哲学的、科学的、宗教的这三个特性贯穿于其整个思想体系,是理解康氏政治思想的切入口。作为启蒙思想家的康有为是学贯中西,其学说也是承上启下的,即从传统治世理论资源中寻求外表,在近代科学中探索制度归口,在宗教信仰中集合大众力量,三管齐下,共同指向改制的大道,以致富国强民。康有为的思想理路及架构可以简单的概括为：承接今文微言大义,开创后世启蒙之风。 相似文献
13.
王明德 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(1):28-31
潘之博是康有为“十大弟子”之一,一生追随康有为,与麦孟华构成康有为维新事业的“两驾马车”。他久戍军旅,戊戌变法前后致力于武装“勤王”运动,后又协助康、梁开展“运动倒袁”和“开放党禁”活动。袁世凯称帝时,入冯国璋幕府,联合各方倒袁势力。潘之博勇武雄才,忧国忧时,是近代著名的爱国猛士。 相似文献
14.
从“上智为间”到“信息制胜” 总被引：3，自引：3，他引：0
“上智为间”是孙子情报思想的精华和中国情报思想史上一个内涵至为丰富的命题,它从普遍意义上深刻揭示了情报信息的重要性,以及如何最大限度地利用和发挥情报信息作用等问题,因而具有跨越时代的价值,在2 500多年后的今天,在信息时代,仍有其生命力。 相似文献
15.
陈旭楠 《苏州教育学院学报》2014,(1):67-69
第一次“鸦片战争”的失利,使晚清朝野上下开始重视海防建设,一些有识之士更著书立说,以宣传海防思想。康有为作为“戊戌维新”的领袖,在内忧外患的情况下提出了一整套海防建设思想,从海军力量建设,兵船、舰队管理,海军学堂设立等方面,对戊戌政变前国内外海防建设思想进行总结并提出新的观点,这些观点对近代乃至当代海防建设都具有重要的意义。 相似文献
16.
蔡成浩 《泰州职业技术学院学报》2012,12(3):44-47,49
康有为“去苦求乐”的观念,从近代转换的社会根源出发,与“至善”之道德观念、“竞关”之社会政治理想、“求真”之精神情感追求相互关联,具有吸取西方快乐主义幸福观、佛学“求真”观念等运思特质,在理论上与实践上均有意义,值得重新体悟。 相似文献
17.
:戊戌变法后 ,游历欧美的经历 ,使康有为思想发生了变化。《大同书》正是这一时期所撰的著作。康有为向往美国、瑞士式的联邦制 ,但由于资产阶级的局限性 ,他没有勇气和能力说明怎样才能走到“大同”世界。他的现实目标 ,还是小康即君主立宪制。革命形势不断发展 ,但康有为仍然坚持改良主义 ,甚至发表“公开信” ,称“只可立宪 ,不可革命”。因此 ,《大同书》的思想实质仍是立宪保皇 ,反对革命 相似文献
18.
杨健 《南昌教育学院学报》2013,(9):29-30
康有为的《大同书》深受中国佛教的影响。清末的学术背景以及康有为早年求学的经历,使佛学在其思想里留下了深深的烙印。康有为在《大同书》中对于世间"苦"的描写,对于未来社会的设想都体现出佛教在作者思想中的痕迹。深入把握佛学在康有为"大同"思想形成过程中的作用对于全面把握作者的思想,认识中国近代政治思潮的流变以及认识传统文化在社会发展中的作用具有重要的意义。 相似文献
19.
杨国林 《天津职业院校联合学报》2004,6(1):66-68
为人民服务思想是毛泽东同志为我党确立的宗旨,是服务国家与服务人民的一致性和爱国与爱民一致性的本质所在."三个代表"重要思想是为人民服务思想的发展与延伸,它为"立党为公、执政为民"赋予了时代的特点,把发展生产力和先进文化、实现最广大人民的根本利益同坚持党的先进性联系在一起,成为当代实践为人民服务思想的最高标准. 相似文献