共查询到20条相似文献，搜索用时 453 毫秒
1.
我认为语教学目的，就是使学生能“读”会“写”，二间“写”更为重要。它是学生综合能力的体现，因为读是“感知”，是“理解”，而写才是“提高”，才是“创造”。所以“读”的教学是基础，“写”的教学是“巩固”，是“深化”，它们在教学中是相辅而行的。在施教的过程中，我们不能将它们割裂开来。 相似文献
2.
老子“道”的哲学实则是一种对存在意义的思考。“道”之存在是“无状之状，无物之象”，不是任何物的存在，故“道”是“无”；但“道”又不是非存在，不是虚无，而是真实的存在，故“道”为“有”。“道”之作为存在正是这种“无”与“有”的统一，是“无”之“有”，即不是任何事物之存在。由于“道”的存在是“无”，故为无限，是无限之存在，故能包容天地万物，为天地万物之母。“道”的这种“无”与“有”的矛盾统一是天地万物得以产生存在的形而上根源，整个宇宙就是一个在道的“无”“有”矛盾转化中的生生不息的逻辑过程。 相似文献
3.
《阅读与鉴赏》2006,(7):12-13
本文如同有关青春的一部宝典，独辟蹊径，用26个字母将关于青春的思绪片羽整理一遍．几乎囊括了青春的所有内涵。“理想”和“梦想”是青春的灵魂，“激情”和“朝气”是青春的标记，“进取”是清晨的旋律，“思想”和“智慧”是青春的火花．“运动”和“力量”是青春的血脉，“友谊”是青春的桥梁，“优美”是青春的潇洒，“快乐”是青春的永远，“洗礼”和“压力”是青春的试金石，“遗憾”和“错误”是青春的缺憾．“时尚”是青春的代表．“独立”是青春的擢升，“抉择”是青春的勇气，“等待”是青春的沉静．“谦逊”是青春的成熟，“专心”是青春的珍重，“双赢”是青春的豁扶“消浙”善音是的擎钟， 相似文献
4.
樊永前 《延安教育学院学报》1994,(2)
什么是翻译的标准呢？是“忠实通顺”还是“形似神似”？是“忠实流畅”还是“准确流畅？”是“信达化”还是“信达切”？是“达意传神文采”还是“正确通顺易懂”？如此多的翻译标准，该采用那一个呢？笔者认为，还是采用严复当年提出的“信达雅”为好，因为以上所说的标准，都没有超出“信达雅”的范围，“忠实”、“达意”、“谁确”都是一样的意思，是“信”的变相说法而已。“通顺”、“流畅”的意思也就是“达”的意思，“文彩”、“切”、“化”，也只不过是“雅”的另一种说法。所以，把“信达雅”作为我们今天翻译的标准，仍然挂非… 相似文献
5.
林海屏 《语文世界(高中版)》2001,(10)
“丘”与“蓝”都为百家姓之一。 “丘”与“邱”是同一种姓。据《永定县志》（中国科技出版社出版）记载：丘氏，河南郡（今洛阳之东北），齐太公封营丘，子孙遂以邑（即今城镇）为氏。清雍正年间，避圣人孔子（名丘）之讳，加“邑”（即“阝”）为“邱”。辛亥革命后，恢复为“丘”。所以，现在规范（特别是按姓氏笔画排名时）的写法是“丘”。 “蓝”与“兰”是两个不同的字，也是两个不同的姓。有些人常把姓“蓝”写成姓“兰”，误认为“兰”是“蓝”的简化字。其实，“蓝”是“蓝”的简化，而“兰”是“兰”的简化，两者是不能混淆的。… 相似文献
6.
7.
曾大兴 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(2):46-52
王国维论词标举“境界”，“境界”的实质在一“真”字。然而好的文学，应该是“真”、“善”、“美”的统一，即除了求“真”、求“善”，还应求“美”，“境界说”显然是有缺陷的。顾随论词标举“高致”，“高致”的实质是在肯定“境界”、肯定“真”字的前提下，强调“善”字，强调“美”字，即既要“立诚”，又要有“心行”，又要有“文采”。“高致说”是对“境界说”的一个重要补充，是对20世纪词学理论的一个重要贡献。 相似文献
8.
近几年，通过大众传播媒介，接连不断地有人推出什么“培养神童”的“方案”、“ 工程”、“行动”、“教室”、“摇篮”之类的著作，拍着胸脯自我吹嘘什么“揭开了神童 之迷”云云，鼓吹什么“0岁识字，3岁扫盲”，“儿童个个都是神童”，“儿童个个都是天 才”，“让神童进入千家万户”，“从我这个幼儿园出去的个个都是神童”，等等。似乎那 些人开办的培训班、幼儿园或小学，都是制造神童的“工厂”，可以“成批”地制造神童， 是神童 “批发站”。其实，这完全是自吹自擂，是在制造“神话”，鼓吹“现代迷信”， 是根本无法兑现的虚… 相似文献
9.
“小康”是中华文化中的一个特定的概念。“小康”是相对于“温饱”而言的。在中国漫长的农业社会，老百姓布衣陋室、粗茶淡饭，勉强维持生计，叫“温饱生活”。比“温饱生活”稍好一点，叫“小康生活”。“二十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”，就算是“小康之家”了。“小康”作为一种社会构想，最早出于孔子。他构想了两种美好社会：一是“大同”，说那时“天下为公”，没有私有财产，没有盗贼，没有欺诈，叫“天下大同”；二是“小康”，是指比“大同”较低级的一种社会。晋朝的陶渊明，清朝的李汝珍都以文学形式，描绘过近似“大同”、“… 相似文献
10.
“少而精”，是正确处理教学中主要矛盾与次要矛盾，数量与质量关系的一条辩证唯物主义的教学原则。也是现代语文教学实施素质教育的必然要求。“少”与“精”是对立的统一，“精”是矛盾的主导方面，“少”是为了“精”，“精”又要以“少”为条件。没有“少”就很难做到“精”；没有“精”就丧失了“少”的价值。即“少”而又“精”，实质上就是既控制和确定了数量， 相似文献
11.
近几年来。“创新”、“创新型人才”频频出现于报刊、书籍之中，但究竟何谓“创新”？什么是“创新型人才”？至今却尚未达成共识。我们认为，“创”指做前人之所未做，打破常规开始做。第一次做，它主要强调的是与众不同，独树一帜，开创、首创，是人的一种活动。“新”指刚出现的，异于以往的。和“旧”相对，可以形容人。可以形容物。也可以形容事。“创”是“新”的充分条件，“创”出来的东西。一定是“新”东西。但“创”却不是“新”的必要条件，即“新”东西并非一定是“创”出来的。如树木长出了“新”芽，这里的“新”就不是“创”出来的。“创”蕴含着人类的智慧， 相似文献
12.
多少年来，校长是“领导”是“官”，教师是“下级”是“兵”的观念深入人心。可是时代变了，校长和教师的关系也悄然改变。有人说，校长是“学术权威”，教师是“课程理念执行者”；有人说，校长是“服务的提供者”，教师是“享受服务的人”；也有人说，校长和教师是一对“天敌”；还有人说，校长和教师是天生的“战友”。让我们来听听来自全国的12位优秀校长的看法。[编者按] 相似文献
13.
“校本学习”是以学校为本，以学校为基本单位的学习，其目的在于推动整个学校的发展，并提高学校的学习能力，是属于在“个体学习”、“团队学习”基础上的“组织层学习”。“校本学习”的要点为：“个体学习”是基础，“团队学习”是关键，“实施推广”是重点、“对外传播”求发展。“校本学习”属于“组织层学习”，对外传播则是“校际间的学习”，即是“组织问学习”。建构学校教育模式的基本条件是什么呢?一是校长要有建模意识，要有远见卓识；二是要有一个善于学习的、团结合作的核心班子；三是要促进全体教师“内化”，“外化”为具体案例，“物化”为出版成果。 相似文献
14.
黄桂枢 《思茅师范高等专科学校学报》2007,23(1):21-23
作者从考古学、民族学、语言学的角度对普洱茶之“普洱”二字作了考证研究，提出了四个论点，即一，“普洱”是“步日”、“步耳”的同名异写，音根是濮人族群的佤语。二，“普”是“扑”、“蒲”、“濮”的民族称谓同音异写。三，“普荼”即是“濮茶”。四，古代濮人布朗族先民是最先种植茶树的民族。作者的结论是：“普洱”一词实际上是一个佤语布朗族名称，是一个种植交易集散“濮茶”的地名，是一个“普洱茶文化区”特殊地域和出产茶叶的茶名，“普”即是“濮”，“普茶”即是“濮荼”。 相似文献
15.
王家传 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(6):59-62
在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。 相似文献
16.
先来演绎一下“管理”的意思。“管”上面是一片竹林，这片学校生命的林子，只有一个“官儿”；再看“理”，学校这片林子里，只有一个“主”。由此，学校里真正享有“管理”的，应该是一个人——校长。作为管理者的校长容易吗？不容易。反过来讲，“管理”的“管”上面是竹子头，古时候“竹板”那可是打人的，这不正对着下面的“官”吗？“理”呢，那也是“擒贼先擒王”啊。 相似文献
17.
袁昌仁 《语文世界(高中版)》2002,(10)
“语文世界”文字系统要评聘高级职员，要求参评者作“述职报告”，“是”演讲道———尊敬的领导、评委：大家好！我叫“是”。只要你翻开灿烂的中国文字史，“是”的倩影便俯拾皆是。比如孟子的“是心足以王矣”，用“是”指“这样”；陶潜的“觉今是而昨非”，用“是”表“正确”。进入现代汉语，“是”主要起肯定和联系作用，表示多种关系。我竭诚为你服务：为你表示等同，像“《少年闰土》的作者是鲁迅”，“是”的前后两部分可以互换，意思不变；为你表示归类，像：“鲸鱼是哺乳动物”，“是”的前后两部分又不能互换；为你表示特征或… 相似文献
18.
19.
孔子云：“不愤不启，不悱不发”，其中“愤”是指“心求通而未得之意”，“悱”是指“口欲言而未能之貌”；“启”是“开其意”，“发”是“达其辞”。“愤悱”是指学生，“启发”是指教师。“不愤不启，不悱不发”是指教师在教学中要善于察言观色、调查研究，当学生欲知而不知，想说又说不出时。就是他们心理上产生了“愤”与“悱”的状态，这时他们的注意力集中、思维敏捷，教师在此时只要略加点拨指引、启发诱导，学生即意开词达、豁然开朗，收到举一反三、触类旁通的良好效果。 相似文献