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1.
于蕾 《甘肃广播电视大学学报》2016,(4):35-37
"吴中四士"包融和其二子包何、包佶均有诗名,形成唐代著名的文学家族。全唐诗存包融诗8首,包何、包佶诗歌各1卷,但三人的诗歌尚有一部分与其他诗人重出,并且也有诗歌并未收录至全唐诗中。如果要进一步研究其诗歌,有必要对重出的诗歌进行相关的考辨,对缺省的诗歌进行增补。 相似文献
2.
宋瑞芳 《广播电视大学学报》2010,(1)
"吴中四士"及吴越诗人群体创作的诗歌,大多以吴越山水为题材,相对齐梁山水诗来说,吴越山水诗体现出一种新的自然审美观,不仅选取日常景物入诗,而且,人的主观情"兴"主动融入山水,这是山水诗表现艺术的一大飞跃,为山水诗在盛唐的全面繁荣做了充分的准备。 相似文献
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陈广忠 《商丘师范学院学报》2013,(4):37-40
对于杜诗中"吴体"的内涵,一千多年来一直未有定谳。通过对《九家集注杜诗》中标注"吴体"的四首诗的格律进行分析,得出如下结论:"吴体诗"是一种平仄相对自由,即允许失粘、失对存在的律诗。它的平仄、用韵、粘对、拗救、对仗、字句等,与律诗相同。"吴体诗"与"拗体诗"无关。两者的区别是:"吴体诗"的失对、失粘,并不需要用任何平仄来进行补救。而"拗体诗"是有"拗"有"救"的律诗,它在律诗规范的范围之内。"吴体诗"来源于吴地"俚俗"之诗,杜甫推而广之。北宋晚期赵次公尚能准确分析,清代仇兆鳌、黄生已不能正确解读。 相似文献
5.
清代蒙古族杰出诗人梦麟,诗歌才学早显,与以"吴中七子"为代表的江南士子交游甚密,在仕途、才学、学业上对他们拔擢、延誉和引领。因其蒙古八旗贵族身份,与"吴中七子"等后进辈们的交游则具有跨阶层和跨族际的文学、文化交流意义。 相似文献
6.
在士向知识分子的近代转型中,晚清小说家是颇具代表性的群体之一,他们典型地体现出士的近代转型的状况和特征。通过小说创作,晚清小说家自身切实地进行着士的近代转型,同时还以其小说作品去改良政治,救治社会和"新民",从而启悟了其他士人向知识分子转型,他们对士的近代转型进程起到了推动作用。 相似文献
7.
宋社洪 《衡阳师范学院学报》2015,36(1):100-107
王定保在《唐摭言·乡贡》语义模糊的"古之乡贡"中,无意间保存了唐代四门俊士的兴衰时间、选拔对象和方式、参选规模等重要信息。以此信息为基础,参详其他资料,可知唐代四门俊士兴盛于开元以前,废止于天宝十二年(753)。四门俊士的兴衰史,以南朝迄唐宋门阀士族社会趋于消解、平民社会日益养成为时代背景,伴生于唐宋官学的等级性由森严而松动至于消解的过程,并构成这一过程的重要内容。 相似文献
8.
在地处大西北的兰州大学,活跃着一支学有所长的中青年教师队伍。他们学习老一辈教师,扎根黄土地,淡泊名利,甘于清贫,坚守在普普通通的科教岗位上,为大西北的开发建设奉献着自己的青春和热血。兰州大学古籍整理研究所吴景山博士就是他们中的一员。十几年来,他立足大... 相似文献
9.
《宁波教育学院学报》2015,(6):24-26
在经济高速发展、本土文化价值凸现的时代背景下,"吴文化"课程的开设有助于引导学生认识和理解地域文化的特征,品味地域文化中蕴涵的精神和气质,提升学生自身的人文素养和文化品味,为他们将来更好地融入受吴地文化深刻影响的社会生活奠定基础。"吴文化"课程以"吴文化魅力"为主线构造内容体系,充实完整历史线索和横向多元的吴文化知识,发挥地方课程资源的教育作用,帮助学生充分理解和把握吴文化精神,形成较宽的文化视野和一定的文化思维能力,使之对学生思想、心态和行为产生建设性影响。 相似文献
10.
《潍坊教育学院学报》2015,(6):33-36
紧扣"士"的内涵(知识阶层),分析了"士"诞生时的具体社会和文化背景,探讨了"士"作为知识阶层所具有的知识结构,即王官之学和地方文化;"士"壮大为"知识阶层"的流变过程,一方面是王官阶层的下移生产出了地方的"士",而地方民众上移则充实了中央的知识阶层;另一方面是地方"士"的横向流动增加了其在地方上的力量,最终使得"士"成为庞大的"知识阶层"。通过对"士"壮大为"知识阶层"的过程也是他们自身拥有权力的转换过程的探讨分析了其对教育的启示。 相似文献
11.
何斯琴 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(2):72-76
宋明时期形成了专门针对士庶礼仪生活的文本规定。宋代礼典明确将士庶作为制礼的特定等级,将士庶之礼明确列于礼典,打破了"礼不下庶人"的规定。私撰士庶礼书因应平民社会的兴起而出现。北宋司马光《书仪》是对前期"家礼"、"书仪"传统的集成总结。南宋朱熹《家礼》以古制为蓝本,以时俗为参酌,清楚标明"冠昏丧祭"四种彰显人伦的人生仪礼的连续性与重要性,标志着民间士庶之家常行四礼的独立与成熟,并为士庶礼书提出基本而完整的体例架构,开启了后代民间家礼(四礼)之学。 相似文献
12.
江学法 《中学语文园地(初中版)》2004,(20)
人教版高中语文课本(必修)第一册《勾践灭吴》中,有这样一段内容:(勾践)令孤子、寡妇、疾疹、贫病者,纳宦其子。其达士,洁其居,美其服,饱其食,而摩厉之于义。人教版《教师教学用书》将其翻译为:(勾践)还下令孤儿、寡妇、患病的人、贫苦和重病的人,由公家出钱供养教育他们的子女。那些明智之士,供给他们整洁的处所,给他们穿漂亮的衣服,让他们吃饱饭,而切磋磨砺义理。这段译文疑点颇多,最突出的是以下两个问题:一是:由公家出钱供养教育他们的子女,应该是“孤子、寡妇、疾疹、贫病者”求之不得的事,何必还要下令强制他们?二是:既然由公家出钱供… 相似文献
13.
周胜敏 《湖北广播电视大学学报》2013,33(9):67-68
"士"是战国时期最活跃的社会阶层,他们不仅创造了一个翻天覆地的时代,而且还锻造出具有深远历史意义的士人精神。《冯谖客孟尝君》一文塑造的这个人物形象是恃才自信、知恩图报、深谋远虑的门客冯谖形象。本文通过对"士"这个阶层形成的分析,结合《冯谖客孟尝君》中的冯谖,进一步探讨战国"士"的精神。 相似文献
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正祝允明(1461-1527),明代著名书法家,字希哲,长洲(今苏州市吴中区)人,因右手有枝生手指,故自号枝山、枝指生、枝山樵人等,世人称为"祝京兆"。其于明弘治五年(1492年)中举,曾任广东兴宁知县、应天通判。他擅诗文,工书法,与唐寅、文征明、徐祯卿并称"吴中四才子",与文征明、王宠、陈淳并称"吴中四子"。祝允明早年受祖父祝颢、外祖父徐有贞影响,后受李应祯的指授, 相似文献
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人教版《初中文言文全解一点通》(2005年8月第1版)中对九年级上册第六单元《隆中对》第4自然段:"……荆州北据汉沔、利尽南海,东联吴会,西通巴蜀……"论述荆州地理位置的重要性,其中"吴会"中"会"注音为(kuài),笔者认为这个注音是不妥的,在与我校其他教师研讨的过程中,他们都是按(kuài)这个注音进行教学的。 相似文献
18.
韩颖琦 《苏州教育学院学报》2007,24(1):19-22
吴文化,即吴地、吴人的传承文化。从本质上说,吴文化就是“水的文化”,其重要特征有四:一是柔美,二是雅致,三是圆融,四是有序。金庸武侠小说中内含着吴韵,具有吴文化上述四个重要特征。 相似文献
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<正>湖北职业技术学院在全国首开先河,为2014届毕业生授予"工士"学位,该校1103名应届毕业生穿着学校统一定制的新学位服,按照正规的学位授予仪式,从院长和导师手里接过相当于本科副学士学位的"工士"学位证书。为职校学生授予"工士"学位这一举动得到社会和媒体广泛关注,有评论甚至认为可以借此推动国家层面建立"工士—学士—硕士—博士"四级学位体系,填补高等职业教育的学位空白。但笔者认为,将专科高职学位称为"工士"是否符合高等职业教育的特点还有待商榷。 相似文献