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1.
黄绮文 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1979,(3)
《资政新篇》是洪仁玕于一八五九年到达天京后,提出的一个以资本主义生产方式代替小农经济的太平天国革新政纲。在这个纲领性文献中,洪仁玕以远大的政治眼光观察世界资本主义发展形势,总结革命经验教训,冲破落后狭隘的思想窠臼,大胆地提出仿效西方资本主义国家先进生产技术(?)在中国建立近代新式工业和全面开发地下宝藏的积极主张。他不辞劳苦,“自粤来京”,“备陈方策”,目的是为了给太平国谋求新 相似文献
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第四章太平天国后期及其失败一、《资政新篇》的主要内容和评价1859年洪仁玕来到天京,总理朝政。他提出了一个统筹全局的方案《资政新篇》,其内容包括四个方面:政治方面,主张立政的关键,“惟在于设法用人之得其当”。强调制订完善的法律制度,加强集权,反对“结党联盟”等分散、离心的倾向。经济方面,主张效法西方资本主义,发展近代交通运输事业、金融事业,奖励民间开矿,奖励发明制造,实行专利制度。文化思想、风俗习惯方面,主张建立学馆、医院,兴办社会福利事业,禁止庙宇寺观,破除溺婴 相似文献
3.
余明侠 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(3)
太平天国文学为中国近代文学的重要组成部分,洪仁则是太平天国最优秀的“才学之士”。其文学思想反映了太平天国的革命观点和要求。本文共分四个部分：（一）论述了洪仁文学思想的形成;（二）评析洪仁所受中国文学优良传统的影响,因而具有积极进取和为现实服务的精神;（三）评述其文学改革思想：他坚决反对流行于当时文坛的“浮文巧言”和“六朝故习”等不良文风：提出了诸如“去浮存实”、“朴实明晓”、“一目了然”、“通经致用”并符合“天情真道”的断文风的改革主张。这些,均是从时代的呼唤、天国革命的需要而发。（四）在“结束语”中,概述了洪仁文学思想的时代特色、创新精神及其在中国近代文学史上的地位,有其不容忽视的卓越贡献。 相似文献
4.
陈令坤 《成都教育学院学报》2006,20(11):112-114
“天京事变”后,太平天国形势顿挫。作为后期领袖之一的洪仁玕抛出发展资本主义的《资政新篇》,希冀挽大厦之将倾,却限于当时的社会历史条件最终无法实行,但洪仁玕的一系列思想包括经济思想无疑具有启蒙性和探索性,对后来者继续探索救国之路有着深刻的启迪和借鉴作用。 相似文献
5.
试析洪仁玕的文化观 总被引：1，自引：0，他引：1
高亚农 《江西教育学院学报》1992,(2)
洪仁玕是中国近代农民阶级的杰出代表,1859年到天京后,以“开新朝必颁新政”为宗旨,提出了自己系统的文化观。对其文化观的研究有助子我们把握近代社会的发展方向,基于这一认识,本文试就洪仁玕的文化观作一浅析,欢迎批评、指正。众所周知,近代社会是中西文化剧激冲突和交融的时期,面对这一动荡的局面,洪仁玕在“以有用之物为宝”思想的指导下,对中西文化进行了审视。洪仁玕认为,中国古代典籍里虽多“吟花咏柳之句”,但亦不乏治国平天下之道,不能搞虚无主义,他明确提出: 相似文献
6.
近百余年学术界对洪仁Gan作了广泛研究，尤其对洪仁Gan的政治主张与实践，对《资政新篇》的评价以及对洪的化观及其历史定位等，学们提出了各种观点。一些观点很有学术价值，有利于深化中国近代史尤其是太平天国史的研究。但学术界对洪仁Gan的研究也还存在一些缺憾，如对洪仁Gan的宗教思想，对他如何处理各种人际关系以及他的多种作都缺乏研究。 相似文献
7.
洪仁玕是近代中国向西方学习的佼佼者。一八五九年,他向洪秀全条陈《资政新篇》,提倡学习先进国家“邦法”和“技艺”,试图按照资本主义模式,改革、发展中国的政治和经济,反映了洪仁玕的多方面的进步思想。现就他的法治思想,略作探讨。一法治,即以法治国,就是统治阶级按照自己意志,通过法律制度维护自己的统治。资本主义法制理论,是德国资产阶级哲学家康德、法学家施泰因等提出,目的是为了维护资本主义统治。洪仁玕的法治思想,深受资本主义法治的影响。洪仁玕法治思想发端于一八五二年。他是洪秀全族弟,因在洪秀全金田起义后受株连,遭到清军追捕,“不能家居”而“遍游各洋避祸”(《洪仁玕自述》), 相似文献
8.
【专题纵览】中国近代前期的思想领域先后出现过许多社会进步思潮,有地主阶级的新思想、洋务思想,有资产阶级的维新思想、革命思想和新文化运动民主科学思想等,其产生和发展都是在“西学东渐”的过程中实现的。19世纪四五十年代至六七十年代,中国“向西方学习”的思想基本上还是停留在学习外国先进技术方面,即所谓的“器物”层次。以林则徐、魏源为代表的地主阶级抵抗派提出了“师夷长技以制夷”的新思想;太平天国后期领导人洪仁在《资政新篇》中提出主张发展资本主义的新方案;洋务派为解决内忧外患,主张利用西方先进科技来维护清王朝的统治… 相似文献
9.
陈丽达 《历史教学(高校版)》1984,(8)
一《资政新篇》是以洪仁玕为代表的太平天国革命领袖们向西方学习的结晶。但近代中国向西方学习的最先开风气者,并不是洪仁玕。鸦片战争后,中国的社会经济和政治发生着剧烈的变化,民族危机、社会危机日益严重,这对中国的政治、思想发生着深刻的影响。鸦片战争的失败对“天朝大国”中具有开明思想的地主阶级士大夫是一个极其沉重的教训。他们中的一些人提出了向西方学习先进的资本主义物质文明的主张,在中国近代的社会历史条件下,这是符合社会客观发展要求的。但是,他们都只是企图依靠 相似文献
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冯健飞 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(4):131-134
萧红小说充满了文化批判意识，即关注辛苦麻木的，不觉悟的民众的悲惨生活与生存状态。萧红小说向我们指出：是贫困文化导致了广大农村的一幕幕人间悲剧。贫困文化体现在人们对生命的漠视与自我意识的缺乏两个方面，而以后者尤其触目。 相似文献
12.
王忠萍 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,33(6):1-6
容闳对近代中国社会的贡献是以其介入主流社会为前提的。容闳介入晚清主流社会的历程充满坎坷，虽有局部的成功，但总体上是失败的。他介入晚清社会的动机、行为和方式贯穿了传统与新知的矛盾，体现出本土文化与西洋文明之间的冲突和较量。容闳一直“借力”谋求报国的理想，虽取得部分的成功，但他与主流社会之间的“断裂”又终究使他成为失败的悲剧人物。容闳介入晚清主流社会的曲折历程，正是近代中国的众多留学生归国后社会经历的缩影。 相似文献
13.
江玫 《喀什师范学院学报》2004,25(4):70-72
：萧红作品的抒情品质，源自作者独特的生命体验，它使作品呈现出鲜明的自传性色彩和浓郁的寂寞情调。萧红通过情绪结构将文本整合成具有统一抒情品质的有机体。回忆是情绪结构得以生成的内在动因，也是作者生命存在的一种方式。从文化意味审视，萧红的抒情姿态还来源于外在的文化语境的渗透。这表明她对生命中一种根源性的回归和坚守。 相似文献
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缪弘是一位抗日英雄,牺牲时年仅19岁.他生前勤奋创作,但作品多散佚,唯有牺牲后西南联大文艺社为他编辑的《缪弘遗诗》有少量存世.文章对这本诗集作了较为详细的评介,认为:《缪弘逮诗》是诗人的心灵独白,主要内容包括郁闷与痛苦、追求与归宿、同情与歌颂、抗战与爱国等几个方面. 相似文献
15.
李又宁 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,30(2):1-3
任何文化,都是双向或多向的,承认文化的多样性、必要性,是留学的主要缘由和起点;容闳出国留学,经验源自在香港的学习;中国留学生的历史使命是带领中国走向世界;如果无难以计数的留学生回国服务,难以想象近代中国是什么样子。留学不是国耻,不是目的,而是一种学习另类文化以期融合和创新的过程和方式。 相似文献
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本文从语体特点出发对萧红的抒情语体作了分析，认为：萧红的抒情语体非常重视利用语音来传达情感，在选词构句方面经常偏离语法规范并且大量运用比喻、拟人、反讽等修辞手段来强化情感的表达。这种抒情语体的形成与萧红的个性密切相关。 相似文献
17.
李晓华 《江苏广播电视大学学报》2007,18(2):50-53
“镜”与“窗”作为艺术代码,在萧红小说中具有深刻的意蕴,镜窗的破碎和寒凉特征隐喻着生命存在的绝望和恐惧。小说中镜窗意象携带着丰富的文化密码,蕴含了萧红创造性直觉的加工和改造;镜窗意象也是萧红将生命体验中的被弃情结移情于其中的艺术结晶,窗与镜的边缘性与异质性,与萧红自觉退居边缘保持精神独立的价值取向内在一致。 相似文献
18.
刘康 《重庆职业技术学院学报》2005,14(3):97-99
从“生命意识”的视角出发,通过对萧红的短篇小说经典《牛车上》的解读,层层剖析与透视萧红独特的生命感悟与生命意识：人生和生命既充满着广漠的悲哀,让人深感萧索与厌倦;同时又洋溢着欢欣和喜悦,让人如此深切的爱着。萧红这种在现实的废墟上构筑生命“伊甸”的对生命意义的独特的追寻就体现出了萧红的深刻,萧红的人生和小说也因而具有了独特的价值。 相似文献
19.
陈亚丽 《广播电视大学学报》2006,(1):15-17
《萧红传》、《庐隐传》、《冰心传》是肖凤创作的三部女作家传记,前两部中,她满孕着对两位女才子的同情与悲悯,深情抒写了她们的情感历程和悲惨命运。在《冰心传》里,她对冰心的人格与文格进行了有机的梳理,使读者深切地感受到这位“五四”新文化运动的宁馨儿的生命轨迹。她的散文端庄优雅,以清新的笔调展示了多样的文化风情。 相似文献
20.
程锦 《商丘职业技术学院学报》2006,5(6):84-86
萧红的乡土小说十分尊重自己内心的本真感悟。她凭着对家园故土、东北黑土地文化及家乡“子民们”生存困境的本真描绘和在创造中自由自在的艺术追求,在众多乡土作家中独树一帜。可以说,故土情结玉成了萧红小说的成就,而她的成就又构建于她写家乡人的生存状态与生命挣扎。她自觉秉承鲁迅的现实主义创作风格,但与鲁迅又不尽相同。 相似文献