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为了第二次征高句丽能够顺利进行,隋炀帝于大业九年(613),采用"征天下兵,募民为骁果"的方式来弥补战斗力日趋衰落的府兵。骁果兵以关中豪侠为主,在建制方面隶属于十六卫系统,与府兵极为相似。但在经济待遇、地域来源、招募方式上与府兵有些差异。起初,骁果的出现在一定程度上延续了隋王朝的生命,但是最后骁果却给隋王朝致命一击。因此骁果与皇权的关系是:皇权强大时则归附,皇权衰落时则叛离。 相似文献
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黄寿成 《陕西师范大学继续教育学报》2004,21(1):49-53
本文通过对江都之变爆发原因的分析，以为这是由于隋炀帝大量任用出身于山东、江左的非关陇集团人士，并将权力中心迁至江淮地区的江都，打破了宇文泰建立的关中本位政策，特别是宇文述在江都死后，以宇文化及为首的关陇集团成员及其子弟失去了中枢权力，政局完全被非关陇集团所控制，导致了双方矛盾激化，最终爆发了这场政变。 相似文献
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韩隆福 《湖南城市学院学报》1996,(3)
从616年7月隋炀帝南幸江都，至618年3月8江都宫变被杀，其间不到20个月。炀帝靠江都而兴，又归江都而亡，历史似乎在捉弄这位不可一世的风流天子，深入探讨一下南幸江都的原因、性质和后果并作出客观的评价，应该是有意义的。一南进江出的原因从根本上说，南达江都是由于杨布在人民急需吃息的时候作出了征辽的错误决策，造成了“普天之7莫非优价，左右之人皆为故国”的局面，引发了阶级矛盾的总爆发，形成了抗投反过为主要内容的农民大起义，加剧了关陇和江南两个集团的矛盾，促进了统治阶级的公开分裂，动摇了边地少数民族对陌王朝的信仰，… 相似文献
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张金龙 《首都师范大学学报(社会科学版)》2013,(4):1-10
隋朝禁卫军十二府之列的左、右领左右府,各置大将军一人、将军二人,领千牛备身、备身左右各十二人,备身六十人,其基本职能是"掌侍卫左右,供御兵帐",在禁卫武官制度中处于关键地位。隋炀帝大业三年改制,改左、右领左右府为左、右备身府,与十二卫及左、右监门府共同构成禁卫军十六府。左、右备身府各置备身郎将一人、直斋二人,领千牛左右、司射左右各十六人。隋朝领左右、备身府制度源于东魏北齐,东魏北齐领军府统领左右府,其长官为领左右将军,领千牛备身及左右备身、刀剑备身、备身三个系列的禁卫武官。其制最早可追溯到北魏孝明帝中叶元叉专政之初出现的领左右及千牛备身诸职。大业九年隋朝开始招募骁果,设折冲郎将、果毅郎将为长、贰官"掌领骁果",并置左、右雄武府,以雄武郎将、武勇郎将为长、贰官领骁果府兵,而在现实中统率骁果的将领并不都是折冲、果毅、雄武、武勇郎将。骁果的征募及相关军将的设置,是在隋末大规模战争中府兵大量减员且无法继续从民间征发的情况下,隋炀帝采取的征集兵员特别是保障禁卫兵力的措施,是禁卫武官制度一次局部性变革,是对府兵制和禁卫军十六府制度的补充。 相似文献
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张载认为“人性”本于“天性”。他把“人性”分为两个层次，即“气质之性”和“天地之性”。“气质之性”是善恶混杂的低层次状态，“天地之性”是久大永恒的完美状态。要达到理想的人性就应该从“变化气质”出发，不断祛除“气质之性”中的恶，使“天地之性”充分发展。由“气质之性”向“天地之性”发展的过程就是“成性”的过程。从实践层面讲，这一过程的主要途径是“知礼成性”和“学至成圣”。 相似文献
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隋炀帝对江南人才群体形成的影响 总被引：1，自引：0，他引：1
隋炀帝复痒序、倡南学、统一南北经学，为江南人才群体的形成奠定了基石；创立科举制是推动江南人才群体形成的主动力，开运河、建江都，形成了江南人才群体的凝聚与发展中心。隋炀帝对江南人才群体的形成与发展产生了巨大的影响。 相似文献
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蒋永青 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,37(2):40-45
“势力之欲”是王国维在他的许多章中反复并加以阐释的重要概念，但是，在对王国维的思想研究中，“势力之欲”却没有受到应有的重视。王国维的“势力之欲”，作为学艺术的“根柢”所在，实际上是一种先验的本体存在，其中，除了许多研究已经指出的情感内容和西方哲学思想的影响外，还含有“自然”内涵和中国哲学思想的成分；不仅如此，“势力之欲”还隐含着本体“直观”即“势力之悟”的层面。王国维的“境界”说，即“势力之欲”这一层面的发展与表述。由于“势力之欲”主要属于伦理范畴，所以，王国维的“境界”说实质上已经超出了“美学”的概念。 相似文献
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一、孔子的师生交往理念1．以“仁”为核心的人本交往思想。“仁”是孔子学说的中心思想，也是他的人本交往思想的核心。他经常谈论“仁”。在《论语》中“仁”字出现109次。“仁”者，“爱人”也。从人从二，主体际或多极主体之义，交往之义。“仁”的指义，针对不同的对象主体，根据“因材施教”原则，孔子曾给予过各种不同的规定：“仁者爱人”“孝悌”“克己复礼”“忠恕”之道、“由己及人”之取向。我们认为。“仁”在孔子的解释中有两层最基本的意义：一是“仁者人也”；一是“仁者爱人”。所 相似文献
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作为中国共产党的政治创新，“中国之制”不仅具有民族特殊性，而且具有世界性的一般意义。在理论维度，“中国之制”内嵌了共产主义远大理想，在推进全球治理上具有明确的方向旨归和强大定力；在文化维度上，“中国之制”批判性地汲取了人类制度文明成果，具有无可比拟的优势；在实践维度上，“中国之制”以其显著优势支撑了“中国之治”，有利于构建更加公正合理的国际治理体系；在发展维度上，随着“中国之制”的不断自我完善和广泛传播，国际社会日益认同和借鉴“中国之制”，这必将为推进全球治理奠定坚实的政治基础。 相似文献
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教师心中要有“度”，但无需囿于“度”、限于“度”。教学之“度”是一种目标、标准或程度。教学时，我们需要努力将有形和无形、必需和必要、有限和无限、局限和发展的教学之“度”整合起来，使教学活动能够从有限向无限开放，收获课堂教学的最优、最大效益，让学生能够获得最大限度的可持续的发展。 相似文献
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王建华 《晋东南师范专科学校学报》2002,19(3):59-60
文章列举了“民可使由之，不可使知之”的五种标点方法，并通过分析孔子的教育思想和生平作为，得出了这句话的句读体现孔子的“仁民爱物”思想。 相似文献
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大头博士 《语文世界(高中版)》2002,(2)
《梅雨潭》一文。有这样一段叙述：“那溅着 的水花，微雨似的纷纷落着。据说，这就是梅雨潭 之所以得名、 但我觉得像杨花格外确切些－轻 风起来时，点点随风飘散，那更像是杨花了”这 里的“杨花”，系指柳絮。 柳絮为什么称杨花呢？原来，柳树在古代是一 种吉祥之物。友人回归，主人往往要折一支柳枝相赠，以示挽留之意。因为“柳”谐音“留”。到了公元６０５年，隋炀帝下令开凿运河，号召民众在河岸植柳，每种活一棵者，奖细绢一匹。于是百姓争植，岸柳成阴。隋炀帝为了显示他的威风，就举行了他亲自植柳的仪式，并挥御笔书赠柳树姓杨… 相似文献
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王祥连 《教育研究与评论(中学教育教学版)》2014,(11):23-31
语用之“策”的探讨,可从基本之“策”和操作之“策”两个层面展开。基本之“策”方面,应当基于语境,探寻语用的情境意义;基于生活,体现语用的普适价值;基于实践,让语用在阅读中自然生长;基于学习,悟得、学得、习得语用;基于文体,让语用独特而有吸引力。操作之“策”方面,实现问题转向,由文本“表现什么”转向“如何表现”;读写结合,学以致用;互文观照,由单一文本走向多个相关文本;品味比较,敏化语用;匹配对应,协调一致;整合取舍,聚焦突破。 相似文献
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贞观并非全盛日，奈何人心向往之
长久以来，“贞现之治”深入人心，人们都认为那是个富强的、国力鼎盛的时代。相比之下，隋炀帝的统治在人们的心目中总是与“修凿大运河”、“伐高丽”、“江南巡幸”、“民不聊生”、“农民起义”相联系， 相似文献
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《文心雕龙·书记》篇作为“论文叙笔”之末,包括“书”“记”在内等二十六种文体。其中“书”的范畴,“书用识哉”泛指公书笔札,这是由“书”体本身的行为功能,及政务应用文体本身的发展所决定的。而“书”的内涵,“书者,舒也”,则是指代书信,是刘勰对于书信体本身特点的归纳。刘勰对“书”有广义和狭义的释名,以此对《书记》篇中“书”的概念进行辨析。 相似文献