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1.
朱小军 《忻州师范专科学校学报》2008,(4):49-51
清初著名回族学者刘智从伊斯兰宗教的利益和需要出发,本着“隔教不隔理”的理念,积极顺应儒家传统文化的挑战,努力探寻伊儒两种异质文化的会通之路。通过多年的上下求索,刘智终于将儒家传统的“五伦”说改造成了能够与伊斯兰教信仰相得益彰的“五典”伦理思想。 相似文献
2.
伊斯兰教金陵学派与中国传统文化 总被引：1，自引：0，他引：1
“金陵学派”的主要代表人物几乎无一不是出身“名门”,有着深厚的儒学根底,有的还有科举的功名,可谓是“阅遍”儒、释、道经典。“金陵学派”的学者大量沿袭、移植、改造中国儒家学说(尤其是宋明理学)的概念、范畴、命题来论证伊斯兰教的宇宙观、性命观、认识论、两世吉庆观和伦理观。因此,中国儒家传统文化思想是“金陵学派”的重要理论来源。除了受儒家思想影响之外,“金陵学派”的学者们的著作中也有佛、道影响的痕迹。“金陵学派”用汉文经典代替阿拉伯文经典,用儒学(兼有释、道思想)诠释伊斯兰教义,使伊斯兰教在中国得到了丰富和发展,是伊斯兰教在中国的本色化,构建了中国伊斯兰文化体系。 相似文献
3.
通过对马启西16幅对联的分析可以看出,马启西对刘智思想的吸收深入地体现在马启西时伊斯兰教修养之路——教乘、道乘以及真乘的理解之中。马启西对于这三个修养阶段的解释,或者是通过引用儒家思想对刘智思想给予间接吸收,或者是以对联形式直接再现了刘智思想。此外。对于马启西与刘智思想关系的分析在一定程度上也反映出中国伊斯兰哲学中浓厚的儒家思想的色彩。 相似文献
4.
5.
毛毓松 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(4)
儒家文化是我国传统文化中处于主导地位的文化,儒家诗教在我国传统诗歌理论中也一直处于主导地位。弄清儒家诗教的实质及其作用,是关系到如何继承优秀的传统文化的大问题。一 近阅王启兴同志《论儒家诗教及其影响》(载《文学遗产》1987年第4期)一文,觉得该文对儒家诗教的评论不够公允,而且是浮光掠影式的评论,并没有全面把握儒家诗教的实质,尤其是他把儒家诗教定为“政教工具论”,是欠妥当的。本文着重就“政教工兵论”这一问题,略述浅见,并与王启兴同志商榷。 相似文献
6.
王倩 《河北师范大学学报(教育科学版)》2005,7(3):51-55
“《诗》教”是儒家教育的重要内容,贯穿于中国传统教育的始终。先秦儒家“《诗》教”作为其源头,对儒家“《诗》教”的发展具有奠基的作用。其中,孟子的“《诗》教”受到“圣贤救世’’的历史观和“诗言志”的《诗》学观念的影响,呈现出“代圣人立心”的特点。具体地说,就是以“温柔敦厚而不愚”为目标,选择有关圣贤王道的诗章作为教育内容,并提出了“以意逆志”的方法论。 相似文献
7.
伊斯兰教从公元7世纪传入中国后,对我国文化产生了重要影响,这些主要表现在日常生活风俗、宗教信仰,同时一些思想也渗透到儒家、道家思想之中,丰富了我国传统文化,对我国文化建设作出了重要贡献. 相似文献
8.
朱小军 《昭通师范高等专科学校学报》2008,30(6)
清初回族思想家、"天方学人"刘智在当时"以儒诠回""以回补儒"历史文化大背景下,从伊斯兰教教义学的立场出发,基于在中国弘扬伊斯教兰教教义思想的神圣使命感,以其深厚的儒学文化学养与系统的回教教义学研究,在广泛吸取前辈学者的基础之上,对"真一说"进行了深度阐发,从而建构了以"真一说"为理论基石的有中国特色的伊斯兰哲学基本骨架. 相似文献
9.
李光翠 《新疆教育学院学报》2005,21(3):4-7
《福乐智慧》中重要人物之一的觉醒只忠于真主，是“一元忠诚”的代表。月圆、贤明父子宣称既要对真主忠诚，对国君也要忠诚，是“二元忠诚”的代表。这个思想是喀拉汗王朝的政治思想路线。它是伊斯兰教传入新疆后与儒家忠君思想相结合的产物。 相似文献
10.
儒家的胸怀 总被引：1，自引：0，他引：1
蔡德贵 《泉州师范学院学报》2003,21(5):9-13
中国文化的主体是儒家文化，儒家之所以延续2000多年而不中断，在于其宽广的胸怀，有巨大的包容性。儒家先后与道家道教文化、佛教文化、伊斯兰教文化融和，形成了儒道互补、三教合一、四教会通等形态，繁荣了中国的思想文化。 相似文献