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饶龙隼 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,37(1):127-128
学术乃天下公器，这早已是学人的共识。大凡愿以学术托命的人，没有不认同它的。但面对学术诱利之风愈演愈烈，这个共识就遭受了严峻挑战。我们注意到，当今不少的学人放言托命之辞，心存名利之想，其所谓“公器”云云，实为遁词游谈，不可案诸实际。这就激化了学术之公与学人之私的对立。 相似文献
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唐太宗李世民说过：“为政之要，唯在得人”。明太祖朱元璋认为：“构大厦者，必资于众工；治天下者，必赖于群才”。古今中外的无数事实也证明：国以才立，政以才治，业以才兴。同理，在现代学校管理中，只有注意用人艺术，牢固树立以人为本的观念，紧紧抓住人才管理这个核心，千方百计创造条件吸引、留住、用好人才，让一切人才干事业的积极性竞相进发，让一切人才创造的活力竞相涌流，学校的事业才能兴旺发达。那 相似文献
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“教育”一词，在中国最早见于《孟子·尽心上》中的：“得天下英才而教育之，三乐也”。按《说文解字响解释：“教，上所施，下所效也”。“育，养子使作善也。”由此可见，教育的重点在“育”字。“育”就是培养学生的良好习惯，为学生的一生打下良好的基础。我国的著名教育家叶圣陶先生说：“什么是教育？简单地说，就是养成习惯”，“切切实实地培养学生学习的良好习惯。”这是叶老对正面教育的最本质的理解，也是他整个教育思想中最主要的部分之一。何谓习惯？心理学研究表明，习惯是在一定的情况下自动地去进行某些活动的特殊倾向。而… 相似文献
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学报是天下之公器“学术”的载体,不是为学历与职称服务的工具,所刊发的文章必须力求“学术性”、创新性。稿源困境多样,垃圾稿扑天盖地,关系稿扑朔迷离,学术稿供不应求。优化稿源的根本措施是坚决拒绝垃圾稿,正确对待关系稿,大力开发学术稿,抛弃庸俗、暖昧的服务观念,使学报回归、坚守公器本义。 相似文献
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李苏丽 《中学语文教学参考(初中生版)》2005,(4):34-35
“金人十二”语出贾谊《过秦论》“收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民”句中“金人”一词，应怎样解释，语文界说法不一。归纳起来，大致有三种意见：①铜人说。过去的选本和教材多持此说。现行中学语文课本虽未对“金人”作出解释，《教师用书》中的译文也未翻译，但认同传统解释之意则不言而喻。②铁人说。某些选本如天津古籍书店1981年出版的《文白对照古文观止》一书， 相似文献
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老子曰：“天下大事必作于细，天下难事必成于易。”中国宋代教育家的朱熹说：“言治骨角者，既切之而复蹉之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”纵观各行业各方面成功的管理经验，大多离不开“精”、“细”两个字。农业讲“精耕细作”，生活讲“精打细算”，治政讲“精兵简政”，管理讲“精益求精”。学校的对象是人，学校无小事，事事皆教育，所以学校管理更需突出精细化的一面。而学校教育工作管理中，应以德育为首、教学为主、育人为本。精细化的德育工作体现在以下四个方面。[第一段] 相似文献
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2010年高考湖南文科综合第25题：
柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制,公之大者也……公天下之端自始皇。”郡县制为”公天下”之开端,主要体现在 相似文献
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何谓中庸之道？《现代汉语大词典》中说,中庸是指侍人处事不偏不倚,也可指不思进取,保守。其解释略含贬义．其实不然。北宋大儒程颢解释：“不偏之谓中,不易之为庸。中者。天下之正道;庸者,天下之定理。”南宋理学家朱熹说：“中者,无过无不及之名也;庸,平常也。”这就是说,中庸一要不偏不倚,二要无过无不及。控制好合适的程度,这才是真正的中庸之道。 相似文献
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孙国平 《中学历史教学参考》2014,(1):104-106
在准备人教版必修1第8课“美国联邦政府的建立”一课材料时，我发现下面一段文字：
华盛顿，异人也。起事勇于胜广，割据雄于曹刘，既已提三尺剑，开疆万里，乃不僭位号，不传子孙，而创为推举之法，几于天下为公，镕镕乎三代之遗意。其治国崇让善俗，不尚武功，亦迥与诸国异。余尝见其画像，气貌雄毅绝伦，呜呼，可不谓人杰矣哉!米利坚，合众国以为国，幅员万里，不设王侯之号，不循世及之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也! 相似文献
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通向中国禅学的钥匙──非思量的思路［香港］梁万如一、禅理的浑一《庄子·天下》篇说过：“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂．”［１］，它认为整全一体是大道的本然．群者也认为天下大道是一个圆相，是一个不可分割的浑一．禅者认为人如果企... 相似文献
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奥运会成功举办已经整整一周年了。民族自豪之情仍然洋溢在每个人的心中。特别是奥运会的开幕式,将中国的传统文化精髓——“和”阐释得淋漓尽致。“和”凝结着祖盛博大精深的文化内核。《中庸》里说“中也者,天下之是本也;和者也,天下之这道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。至于“中庸之道”,孔子在《论语,雍也》中说：“中庸席之为德也,其至亦乎!民鲜久矣。” 相似文献
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韩东育 《天津师范大学学报(社会科学版)》1994,(1)
关于汉末魏晋世风的历史考察韩东育一“党锢之祸’”与黄巾起义西汉王朝，统治层有一个很强的“正己以正人”的理念，即：“其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先”、“故教化之行也，建首善自京师始，由内及外。”①然而，这种导向本身也同时向天下昭明，天下无道之弊... 相似文献