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雷霆超的《吃碗茶》是重现上世纪40年代美国华裔单身汉生活的经典之作。小说描写了唐人街单身汉面对家庭和社会所流露出的不安与躁动以及中国封建文化中的男权主义在美国主流社会的冲击下渐生扭曲,乃至蜕变。文章研究目的在于关注小说中唐人街中的男权主义对人性的摧残,揭露出唐人街的人们一定程度上都是封建主义影响下的产物,他们各自的悲惨经历也都源于男权主义这一孽根。在新的历史语境中,这些根深蒂固的中国传统思想对人性的摧残值得深思。 相似文献
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旧金山中华化中心建立于1965年，是一个主要基于社区的非盈利性组织，其目的是促进美国对中国和中美艺术、历史，化的理解和欣赏。在旧金山唐人街和其它美国的华人社区，中国新年的庆典并不能理解为中国化的直接移植。由于他们社会环境和物质条件的不同，这些地方性的庆典已经变得各具特色。唐人街的庆典活动不仅有直接来源于中国的古老习俗，也包含了一些对于美国的其他化的适应性变化。 相似文献
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王松海 《语数外学习(初中版七年级)》2011,(4):36
世界各地华人集中居住的地方或街道习惯上有一个共同的称呼:唐人街(China Street)。你知道全球的"唐人街"有多少吗?一起来看看几个比较有名的唐人街吧!一、欧洲唐人街(China Streets in Europe)英国的唐人街是全欧洲规模最大的唐人街,其中大部分都是由早年的香港移民建造的。法国则有最著名的巴黎13区的唐人街。巴黎全城共分20个区,这个唐人街位于离意大利广场不远的第13区。唐人街上的建筑都是按照中国传统式样建造的,有的甚至雕梁画栋,非常讲究,即使在国内也不常见。巴黎人常说:"买张地铁票,就可以逛中国。"这里的"中国"指的就是13区的唐人街。 相似文献
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谷晓 《宿州教育学院学报》2010,13(2):32-34,63
美国华裔作家朱路易的小说《饮碗茶》生动再现了二十世纪四十年代美国纽约唐人街单身汉社群的全景,但其中的女性人物却显得不够生动饱满,苍白无力。本文将利用女性主义理论分析三类有代表性的女性人物,以揭示唐人街男性社群的自我认同焦虑与＂厌女情结＂的关联。 相似文献
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力军 《第二课堂(小学)》2002,(6)
在交通日益发达、各国各地区交流日益频繁的今天,炎黄子孙的足迹已随着祖国的强大而遍布世界各国,在有些地区甚至出现了独立的华人区,著名的有意大利的“中国城”、美国的唐人街等。 意大利罗马的“中国城”:1985年, 在罗马出现的“中国广场”,是迄今为止西方最大的“中国城”,占地60公顷,可供30万人居往,共有18条街,分别命名 相似文献
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在美国西海岸加利福尼亚州圣费朗西斯哥市的中国城,有一所远近闻名的“职业资源开发中心”(CRDC),它的前身是由当地老一辈华侨自愿捐资兴建,专为赴美华人学习英语服务的“唐人街北海滨英语培训中心”(CN-BELC)。当初在华人聚居的唐人街建立英语培训中心,只是为了满足赴美华人同胞亟需学习英语,以便在这块初来乍到、尚感陌生的土地上立足谋生的迫切需 相似文献
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刘柏 《吉林广播电视大学学报》2013,(2):99-100
随着祖国的强大,华夏儿女的足迹已遍布世界各地,唐人街也成为世界各国的标志性风景线。它们以其特有的风格,展示着中华民族悠久的历史文化,在保留和传播中国文化方面,唐人街发挥着独特的作用。唐人街的历史,既是海外华人求生存、谋发展的一部血泪史和奋斗史,也是一部辉煌史。本文以日本唐人街为中心,说明中华民族在世界各国自强不息的精神。 相似文献
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在美国华裔作家伍慧明的处女作《骨》中,空间书写是作者建构华裔文化身份的手段。小说中不同世代或背景的华裔对于唐人街的不同态度,体现出他们在中美两种文化之间所做出的选择。就小说而言,老一辈的华裔移民宁愿固守在唐人街的狭窄空间中,体现出他们对于中国文化传统的留恋。新一代的华裔却对唐人街有着更为复杂的情感,两位妹妹在困境中选择了死亡或自我流放,体现了她们对于身份的困惑。而小说的叙述者莱拉最终在出走和坚守之间做出妥协,选择在华人社区与白人社会接壤的边土地带生活。因此,本文试图通过探讨不同人物的空间选择,深入剖析空间与文化身份之间的对应关系,以及边土地带对于华裔移民建构混杂性文化身份和主体性的重要意义。 相似文献