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1.
孟宁 《濮阳教育学院学报》2014,(3):82-84
明末史学家谈迁认为王世贞所作《昙阳大师传》是仿照唐人《南岳魏夫人传》所作。笔者经过查访资料,文本比对,发现曇阳子事迹确实与诸多版本的魏夫人传记记载有很多相似之处。本文将王世贞所作《昙阳大师传》和《太平广记》中《魏夫人传》两文相似之处作具体比较,并对相似原因作简要分析。 相似文献
2.
魏宏远 《湖北成人教育学院学报》2009,15(3):73-75
王世贞仕途多艰,与首辅张居正虽为同年,并未因同榜之谊而获得格外升迁。在与张居正构隙后,王世贞倦于官、倦于名,遁入佛道世界,入昙阳子“恬澹教”。张居正在王世贞由入世转为出世之际,无疑起到了助推作用。 相似文献
3.
杨鹏 《荆州师范学院学报》2010,(3):6-10
长沙寺是东晋南朝时期江陵一带著名的佛寺。长沙寺由长沙太守、江陵人滕？＂舍宅为寺＂而成。自昙翼起,不断利用神异故事和制造神异事件的方法来宣传佛寺,渐至成为＂天下称最＂寺院。长沙寺首开质库,聚敛财富,成为我国典当业的滥觞。 相似文献
4.
云冈昙曜五窟的帝王象征 总被引：1，自引：0，他引：1
赵一德 《天津师范大学学报(社会科学版)》1991,(2)
昙曜五窟即现在云冈石窟群中的第16、17、18、19、20窟。经多方考证,已普遍认为系云冈第一期工程,由当时任沙门统的昙曜主持开凿。所以人们把它称为昙曜五窟。昙曜是北魏时期一位学识渊博、精通佛典、严守戒律、操行端正的和尚。他经历了中国佛教史上著名的北魏太武帝灭佛事件。《续高僧传·昙曜传》:“先是太武皇帝太平真君七 相似文献
5.
信息网络时代,一种新兴的＂被XX＂句式很快成为流行式。它用新的形式表达具有特殊性的被动事件,从＂注定的＂弱势者角度切入叙述,创造性地把两个人为——＂事件的人为＂与＂句式的人为＂溶合为一,巧妙地道出受事人的徒然无奈。读者被＂角色化＂了,新时期、新事件与人物的新境遇得到了更切实的报道。 相似文献
6.
刘甜 《云南师范大学学报(教育科学版)》2011,(3):30-34
文章从＂没VP之前＂中VP所属的不同动词事件类型的角度入手,探究了＂没VP之前＂和＂VP之前＂能否互换的条件和限制。指出当VP由动作动词充当时,可换用为肯定式,当VP由状态动词和表结果义的动词或动词短语充当时,不宜换为肯定式,两种格式有各自的适用范围和不同的语用义。同时指出,在＂没VP之前＂中,＂没＂不仅不是多余成分,而且是语用焦点,＂之前＂所表示的＂时间顺序义＂的语义特征虚化,＂条件情况＂义凸显,＂之前＂的语义正在发生语法化。 相似文献
7.
贺晏然 《洛阳师范学院学报》2014,(7):33-37
明清才女群体通过诗词等面向塑造自身独特的趣味,诗词传统本身的特色与她们现实的宗教活动互动,在明末"三教合一"的背景下呈现出实践与记述不一的特点。在女性创作活动的脉络之外,重新梳理了明清女性宗教活动和宗教叙述的轨迹,旨在探索宗教在才女身份塑造的过程中扮演的角色和体现的特色。从明中叶到清中叶的多个家族女性团体,逐渐完成了这个追溯式的过程,王锡爵之女昙阳子和叶绍袁之女叶小鸾被附会成仙的事件,更在后人的回溯与定位中,成为才女与宗教传统绾合的关键所在。 相似文献
8.
关于《海瑞罢官》的批判是建国后的一场重要历史事件,这场批判运动演变成为一场政治批判运动,最终导致十年＂文化大革命＂的发生。《海瑞罢官》的创作有深刻的社会背景,源于毛泽东提倡刚正不阿的海瑞精神,在当时全国各地形成了蔚为壮观的＂海瑞热＂。为响应领袖的号召,紧跟当时社会潮流,明史专家吴晗对海瑞进行集中研究,开始创作新编历史剧《海瑞罢官》,并取得了巨大的成功。 相似文献
9.
赵益 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,43(2):76-82
以＂三言＂、＂二拍＂为杰出代表的明代拟话本小说,深刻地反映出当时的社会状况、人情世态与宗教信仰生活,但这种反映来自于其所包含的＂现实因素＂,而并非是其题材与母题。＂三言＂、＂二拍＂以描画＂尘世＂为根本特性,因此其中的道教角色并不多见,并体现出非否定性、叙事功能性、仪式行为的强烈世俗性三个特点,生动展现了当时一般民众的宗教信仰生活实际,折射出中国传统社会一般信仰的核心以及十四世纪以降世俗道教的真正内涵。 相似文献
10.
11.
Girls' and boys' reasoning on cultural and religious practices: a human rights education perspective
Annamagriet de Wet Cornelia Roux Shan Simmonds Ina ter Avest 《Gender and education》2012,24(6):665-681
Human rights play a vital role in citizens' political, religious and cultural life (Wang 2002, 171). Due to the prominence of human rights in the everyday life of citizens, including those of South Africa, human rights education has been included in many school curricula. Human rights education aims to develop responsible citizens who inter alia foster an understanding of gender, ethnical, religious and cultural diversities. This, it is hoped will encourage and maintain peace, as outlined in the 1948 Universal Declaration of Human Rights. Departing from a human rights position, a qualitative study commenced in 2009 to explore how girls and boys reason about the cultural and religious practices of girls in their communities and families. Narratives by girls and boys highlighted their views on girls' positioning in their specific communities. From the findings it became evident that the participants were aware of conforming to particular cultural and religious practices. However, some participants also challenged how they perceived these practices and the roles of girls in their communities. The article highlights the necessity of embarking on a gendered perspective towards human rights education. 相似文献
12.
赵平略 《贵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):9-11,16
同是因为进谏被贬,同是希望离开贬谪之地,王阳明《龙场生问答》与韩愈《潮州刺史谢上表》有着很多的不同。一是想离开的原因不同,韩愈是因为贬谪之地条件艰苦,王阳明是因为自己不能尽职;二是想离开的方法不同,韩愈是向皇帝陈情,王阳明是考问自己的内心;三是对忠的认识不同,王阳明认为对待皇帝应该以道相从,韩愈则不问是非。这三个不同背后有着一个根本的不同,即处困的态度不同,王阳明坚持以礼义忠信为处困之道,韩愈则不能做到这一点。 相似文献
13.
李鸿渊 《南京师范大学文学院学报》2010,(2):160-166
《红楼梦》中贾母、王夫人、邢夫人、王熙凤等,大致可以归入＂女性统治者＂一类。她们享有一些特权,可作为女性,她们又是封建男权制度的受害者,失去了女性的价值、经验和意识,同时又对下层女性转嫁自己所受的压迫,造成更多的人生悲剧。 相似文献
14.
郑伟 《临沂师范学院学报》2003,25(1):80-84
18世纪法国无神论思想家们从经验论出发，以唯物主义为思想武器，对作为宗教神学基石的上帝观念进行了猛烈批判，对宗教迷信产生的根源进行了分析，对无神论社会进行了构想，并提出了许多有价值的思想，代表看西方近代无神论思想的最高水平。但由于受时代和阶级的局限，他们无法也不可能真正驳倒宗教神学，也没有揭示出宗教迷信产生的社会根源和阶级根源，因而也不可能找到消灭宗教迷信的真正途径。 相似文献
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杜仁杰和王和卿一样,在对传统的背离和挑战的同时亦未能在现实中找到新的价值和位置,但由于根源儒家和扎根道家的生长点不同,杜在感知挫折后表现出强烈的矛盾和痛苦,王则在挫折后多少表现出迷惘,以至降低了文化的行为水平。代表了一种反美学的倒退,与老庄哲学中美化原始、反对社会进步的精神有其内在的一致性。 相似文献
17.
王震 《河南科技学院学报》2014,(8):70-72
加尔文是法国宗教改革时期的倡导者,其教育免费理念、职业公平理念对后世的欧洲诸国影响深远。王守仁是我国明代著名教育家,在继承了陆九渊的"心学"学说基础上,创立了影响中国一个多世纪的"王学教育体系",王守仁也积极提倡职业公平理念,主张对学生的教育要"随人分限所及"。通过对二者职业教育理念的异同进行比较研究,发现二者职业教育理念虽有差异,但教育目的却殊途同归。 相似文献
18.
王维《相思》诗的流行和红豆意象的诞生有密切关联,王维《相思》本身并没有明确指出相思的具体蕴涵,后世在接受中赋予相思以男女相思、故国之思、君父之思、爱国热情等多种意义内涵.《相思》的影响正是伴随着红豆意象的象征意义的流变和发展.红豆和相思的组合深切地契合了中华民族的性格特征和审美心理,因而对后世产生了深远的文化影响. 相似文献
19.
Kenneth B. McIntyre 《Journal of Philosophy of Education》2013,47(3):341-363
This essay consists of an examination of the work of three thinkers who conceive of liberal education primarily in teleological terms, and, implicitly if not explicitly, attempt to offer some answer to the question: what does it mean to be fully human? John Henry Newman, T. S. Eliot, and Josef Pieper developed their understanding of liberal education from their own intellectual and religious experience, which was informed by a specifically Christian conception of the place of education in a fully developed human life. I suggest that the strength of their understanding of liberal education derives from its connection to the various small cohesive religious communities to which they were connected. Nonetheless, this insularity was also the primary weakness because each writer ended universalising what was in fact a particular and unique cultural and religious experience instead of providing convincing proof of a single human nature with a single telos. I will contrast this teleological conception of liberal education with that of Michael Oakeshott and his student Kenneth Minogue, both of whom wrote about education in a post‐religious era in which the earlier consensus had completely broken down. They both celebrated the variety of practices which human beings have invented for themselves over the past several centuries (and past several millennia), and did not appear to suffer from the lack of any unifying single human telos. I will suggest that their understanding of practice insulated them from the need for a single unifying telos. 相似文献
20.
江百炼 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2002,24(3):65-67
太平天国运动充分利用了宗教信仰来组织，发动群众，进行革命斗争，但宗教信仰在运动中所起的消极作用是十分明显的。经与传统化不相融，得不到中国民众的支持，不能联合更多的反清团体，反而成为太平天国领导集团争权夺利的工具。宗教迷信是太平天国失败的一个重要原因。 相似文献