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霍雨佳 《海南师范大学学报(社会科学版)》1991,(4)
一、避实击虚李白有一首《蜀道难》诗,开头便写道:“噫吁吁,危乎高哉!蜀道之难,难于上青天!”难到怎样程度?他是这样形容的:“黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。”而山岭之高峻——“连峰去天不盈尺,枯松倒持倚绝壁。”山势又是多么险阻,只要“一夫当关,万夫莫开。”蜀道之难如此,邓艾和钟会兴兵伐蜀时,他不跟钟会行“正道”,而是偏行险道,但他终于偷渡阴平成功,他何能如此?原来 相似文献
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李白的诗《蜀道难》中有这样一句：“黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。”苏教版必修四课下注释是这样的：黄鹤即黄鹄，善飞的大鸟。我对此注释不敢苟同。我认为此处的“黄鹤”是作者有意选择的一个物象，黄鹤就是传说中仙人驾鹤上天中的黄鹤，李白不仅借此来表明蜀道的高峻，还有另外的用意。下面就从几个方面阐述我的观点。 相似文献
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“现在请同学们看《思考和练习》中的第二大题里的第4、第5两道小题，这两个句子都是《鸿门宴》里的：‘项伯杀人，臣活之’，‘交朝之卫士欲止不内，（尼加点的字都是重读的）。题目问我们加点的‘活’和‘止’属于哪类饲，在句子里的意义和用法获了什么在从谁能供优B“这两个词原来都是不及物动词，”一个学生站起来说，“现在由于都带了宾语，所以变成了使动用法。”“‘止’没带宾语！”一些学生插话纠正。“‘止’在形式上是没带宾语，但是在古代汉语中，句子成分是可以承前省略的，作者的潜意识里还是有个宾语‘之’的，这里的‘之’… 相似文献
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运用文本细读的方法分析“自然之道也”这一关键性问题的真正内涵,梳理出刘勰写作思路与推理方式的明线是：天地之文（道之文）一人类之文（《周易》之文）一六经之文（圣之文）;暗线是：广义之“道”（老子之“道”）一《周易》之“道”一狭义之“道”（儒家之“道”）。明暗两线通过原文的中心句“道沿圣以垂文,圣因文而明道”而扭结在一起,得出的初步结论是：从论“文”的角度出发,刘勰是从老子之“道”开始,中经《周易》之“道”,而与儒家之“道”彼此和谐地融合在一起,呈现为儒道互补、阴阳相济的辩证之“道”的样式。 相似文献
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方长江 《黄冈师范学院学报》2010,30(2):10-12
一、老子道德的内蕴
（一）道德之道 道,原本没有,曰“无”;道生、而有,曰“有”,是谓“有生于无”。“道之物”,（下文拟称“道物”）（21、25）,其物,人的感官可感,曰“有”,或又曰“阳”。“道物”禀性自然。其禀性,人的感官不可感,只能靠欲（意识）认识,故曰“无”,或又曰“阴”。道之生,曰：可感的道物与不可感的道自然禀性一体而生,是谓“有无相生”。 相似文献
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丘山石 《合肥教育学院学报》2009,(6):18-22,26
人,走路。走路必得问（寻）路,而问（寻）路必得有亮光才有路可问（寻）。走路从未行到行,又从行到止;亮光从隐（黑）到显（白）,又从显（白）到隐（黑）;人从未生（无）到生（有）,又从生（有）到死（无）,为万物无一有一无行走之路,为“道”,为一种动态的过程。而当“道”在道出之际,又总是以言说、“道之”等的样态显现,既为行走,又为行走之导引,为万物（首先是人）得以行走起来的“先之”之动态趋势。路有歧正,而“道”无不正。人,走路,就是走在求“道”的途中。人欲把握“道”,必得从行走的路上抽身而出,以旁观者的姿态对它进行诘问,但人不能既行又止、既显（白）又隐（黑）、既生（有）又死（无）,因而人只能通过“损之又损”、“涤除玄览”,将本心之外所有附着物尽皆黜落,使之切近“纯一无伪”,实现对“道”最为切近的聆听与最为切近的体验,从而获得“道”的导引,自在地走在“道”中。 相似文献
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正一、问题的提出:鸟儿能飞过"蜀道"么?李白《蜀道难》为了突出"蜀道之难,难于上青天",说"西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅",极言太白峰的高,鸟儿只有从山的低缺处才能通过。后面又说"黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援",用千里翱翔的黄鹤也不得飞度,轻疾敏捷的猿猴也愁于攀援来反衬山之高。"有鸟道,可以横绝峨眉巅"与"黄鹤之飞尚不得过"两句放在一起,鸟儿能不能飞过"蜀道"呢?笔者以为,二者存在矛盾,少 相似文献
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《教学月刊(中学下旬版)》2016,(11)
<正>最近集中读了一批游记作品,其中不乏精彩之作。我发现它们有一个共同点,那就是善于取材。一、瞄准新鲜事物。有一篇《华山索道》的游记,一看题目,就让人爱看。——不是说,自古华山一条道嘛,而今是索道时代了。文中写道,华山索道是不同于别的索道的,它本身就是一条观山赏景的绝佳线路。在索道上,远近皆是"争高直指""猿猱欲度愁攀援"的山 相似文献
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海 《咸阳师范学院学报》2002,(3)
在中国哲学史上，指“道”与“德”的关系。孔子主张：“志于道，据于德。”（《论语·述而》）这里的“道”指理想的人格或社会图景，“德”指立身根据和行为准则。因儒家以仁义为道德的重要内容，故也以仁义道德并称。《老子》中的“道”指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。“德”和“得”意义相近，指具体事物从“道”所得的特殊规律或特殊性质；对于“道”的认识修养有得于己，亦称为“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“… 相似文献
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王义孝 《中国小学语文教学论坛》2003,(33)
一、“自然之难”———对祖国壮丽河山的赞美在诗中,诗人紧紧围绕着蜀道高危、险要的总体特征,描绘了众多的自然形象,形成了一幅幅鲜明生动的画面,多角度、多层次地表现了蜀道雄奇壮美的形象。试看:山岩险峻,绝壁森严;剑门峥嵘,关塞路断;鹤飞不过,猿猱愁攀,子规悲啼,飞鸟不安;枯松倒挂,古木参天;飞湍扬雪,瀑布挂川;明月皎皎,星辰当巅。而且,诗人还将有关的神话传说精心融于诗篇之中,使得蜀道更具有神秘而诱人的色彩,更显得情趣盎然。这里,有古蜀国国王蚕丛和鱼凫的开国之艰,有五位壮士中途遇难化为五岭从而沟通了秦蜀之地的壮举,有羲和遇险… 相似文献
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樊培荣 《渭南师范学院学报》1994,(2)
伊尹故里在合阳樊培荣一、古籍志书里的记载伊尹，名挚，夏末人。以佐成汤伐夏救民，建立商朝而功德昭著，汤举任以国政，委其以“冢宰”（宰相）。尊为“元圣”。千百年来，人们大部依据《孟子·万章》“伊尹耕于有莘之野，而乐于尧舜之道”的说法，认为伊尹是“有莘”人... 相似文献
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<正>安徽有一地名叫六安，这里从春秋战国一直到汉武帝元狩元年（前122年）都被称为“六”，汉武帝元狩二年（前121年）改称“六安”，史上有过“六县”“六城”“六邑”“六安国”“六安州”等名称。这个地名里的“六”当地话读音同“陆、录”等（入声）。《现代汉语词典》早先对其注音为lù，但后来删除了这个读音，所以近些年一些广播电视播音员就读成了“六（liù）安”。 相似文献
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朱自清 《语文世界(高中版)》2001,(12)
说起冬天，忽然想起豆腐。是“小洋锅”（铝锅）白煮豆腐，热腾腾的。水滚着，像好些鱼眼睛，一小块一小块豆腐养在里面，嫩而滑，仿佛反穿了白狐大衣。锅在“洋炉子”（煤油炉）上，炉子都熏得乌黑乌黑，越显出豆腐的白。这是晚上，屋子老了，虽点着“洋灯”，也还是阴暗。围着桌子坐的是父亲跟我们哥儿三个。“洋炉子”太高了，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，·从氤·氲（yīnyūn，〈书〉形容烟或云气浓郁）的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放在我们的酱油碟里。我们有时也自己动手，但炉子实在太高了，总还是坐享其成的… 相似文献