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1.
问学生,最喜欢什么课文?神话体裁课文占据首位。小学语文教材中有许多神话类课文,如《沉香救母》、《哪吒闹海》、《开天辟地》、《普罗米修斯盗火》……这类课文,总是小学生的最爱。 相似文献
2.
神话,是儿童的神话;儿童,是神话的儿童。正如人类学家泰勒曾经指出的那样：当神话出现,我们才可能确信“我们的童年时代就处于神话王国的门旁”。在苏教版教材中,神话类课文所占的篇幅并不少,像《沉香救母》、《开天辟地》、《普罗米修斯》、《牛郎织女》、《九色鹿》……这类课文是学生的最爱,成为他们讨论的话题。作为教师,如何通过神话故事的解读和品味,激活存在于儿童生命中的潜意识,使神话类课文与儿童的内心梦想契合,开启儿童梦想之旅呢？ 相似文献
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一荣格说：“成年人写的神话是幼稚的,只有经过儿童的再创作,这些神话才能成为真正的神话。”那么,是不是也可以说,神话的教学也正是对神话的再创作,并且是成人和儿童一起完成的。特级教师张祖庆老师的观点,“课堂上教师就应该抓住神话的特点,让课堂充满神奇的诱惑,让创造得到延展,让灵性在神话的世界,让神话与儿童天胜之间形成一种浑然天成的‘亲缘关系’,使他们的好奇心与追求光明、追求不平凡事物的天性得以张扬。”我很认同。只是,如何在教学中进行这样的“再创作”？对于《开天辟地》这篇课文,思路有两条,不仅是从本篇课文着眼,也有对教学行为的重新理解与出发：一是从教“课文”到教“阅读”,二是从教“课文”到教“神话”。 相似文献
4.
纪晓建 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2011,(3):52-59
中国古代神话具有非情节性、片断性和多义性等显著特点,因而不同典籍中的神话材料可相互补正之处甚多。作为我国上古神话材料总汇的《山海经》,其中有诸多的神话材料可补楚辞神话之缺、释楚辞神话之义,甚至可以之探究楚辞神话之原型。同时,我们也可以用《山海经》中神话材料来釐清《楚辞.天问》诸多问题的解答,纠正前人对楚辞的种种错误解释,从而促进对楚辞更加准确而深刻的理解。 相似文献
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九隆神话多学科价值皆备,是深蕴于哀牢民族心灵中的集体记忆。九隆神话在《哀牢传》、《华阳国志》、《后汉书》、《水经注》等史籍中均有记载,且散见于哀牢后裔活形态生活之中。今有《九隆神话研究》一书出版,以多学科的视角对九隆神话进行多方位的审视,在研究体系、研究内容和观点上皆有所获,弥补了九隆神话研究一直以来无专著,仅以单篇论述为主的完整性不足、宏观和微观视野结合欠缺的研究缺憾。现为著作推介和促进学术再探讨之目的,对《九隆神话研究》进行略加述评,以求抛砖引玉。 相似文献
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黄萍 《作文成功之路(高中版)》2014,(7):87-87
神话就是关于神的民间故事，它是一种幻想性很强的不自觉的艺术创作。从《山海经》《楚辞》《淮南子》等书的片段记载中，我们可以清楚地看到，我国古代神话不仅是非常丰富的，而且是相当优美的。在小学语文课本中，神话故事虽然不多，但神话就像青草地上璀璨的明珠一样吸引着天真的孩童，研究神话故事的教学具有积极重要的意义。 相似文献
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一、神话于屈原创作的意义
神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。中国神话极其丰富，许多神话保存在古代典籍中，如《山海经》、《淮南子》等。神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁，有着丰富的文化蕴涵。[第一段] 相似文献
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<正>神话,是儿童的神话;儿童,是神话的儿童。正如人类学家泰勒曾经指出的那样:当神话出现,我们才可能确信"我们的童年时代就处于神话王国的门旁"。在苏教版教材中,神话类课文所占的篇幅并不少,像《沉香救母》、《开天辟地》、《普罗米修斯》、《牛郎织女》、《九色鹿》……这类课文是学生的最爱,成为他们讨论的话题。作为教师,如何通过神话故事的解读和品味,激活存在于儿童生命中的潜意识,使神话类课文与儿童的内心梦想契合,开启儿童梦想之旅呢? 相似文献
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孙雪霞 《四川师范学院学报》2011,(6):36-39
中国神话研究起步较晚。王国维把《庄子》书中大量的＂故事＂与西方的＂神话＂联系起来,开百年《庄子》神话研究之先声。郎擎霄确认了《庄子》书中神话传说的存在,以此说明《庄子》艺术手法的高超。茅盾看重《庄子》的哲学思想,认为庄子改造利用神话材料为寓言的过程中已经使神话非神话化了。闻一多认为庄子崇信万物有灵,对神话采取了吸收、消融和改造的态度。新中国成立后,袁珂对《庄子》神话研究用力颇深。新时期《庄子》神话研究主要集中在神话-寓言研究、神话意象研究、神话思维研究,与《山海经》、屈原的比较研究等几方面。反思《庄子》神话研究,是庄学研究的重要组成部分。 相似文献
10.
文章以神话哲学的视角探讨《庄子》天人关系论与上古神话的渊源关系。认为《庄子》的“万物齐一”、“天人合一”思想承续了神话哲学的万物平等、天人和谐的观念。指出万物平等是《庄子》天人论的逻辑基础，天人和谐是其目的，而实现天人和谐的途径则是随顺自然、自然无为。文章的结论是：庄子的天人关系论在内在本质上与神话一脉相承。 相似文献
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王子今 《宁夏师范学院学报》2007,28(4):64-67
女娲神话传布各地。在许多地方有关于女娲纪念的文化遗存。探寻女娲神话发生的最初起源,显然是必要的。据《华阳国志》和《水经注》的相关内容,并参考其他文化信息,可以推知女娲神话源生于西北山区。 相似文献
13.
文章采用原型考察、比较研究等手法,将《庄子》中保存的大量神话分成“活物论神话的遗留”、“上古神话的化用”和“散见的神话材料”等三类加以辨证分析;指出《庄子》神话是对已有神话的改造或以之为基础的创造,其目的是满足表达的需要,同时也丰富了神话形态,在神话类型学上有其意义。 相似文献
14.
陈青远 《淮南师范学院学报》2011,13(1):26-29
《淮南子》和《楚辞》的神话同出于南方神话系统,《淮南子》的神话继承了《楚辞》的神话,然而《淮南子》和《楚辞》的指导思想不同,所以有区别。从三个方面比较研究：其一,《淮南子》和《楚辞》所记录的神话地理可以互为印证;其二,在神灵定位上有体道与抒情的差异——《淮南子》记述神灵在于体现道家之精神,而《楚辞》援引神灵则是作为抒情载体;其三,在神话传说的传承方面,表现出道之探究和人之神化的两种倾向。 相似文献
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在阐明“《山海经》神话群系”概念的基础上,论证了源自《山海经》的女娲神话、射日奔月神话、黄帝蚩尤之战神话、西王母神话、桑蚕神话的传承流变,并在东西方神话比较研究中展示了东方《山海经》神话的特色。 相似文献
16.
王晓燕 《常熟理工学院学报》2007,21(7):94-97
《钟》是英国著名女作家艾丽丝·默多克早期一部颇受瞩目的小说，神话原型模式的引入构成其最重要的诗学特征。神话原型的精妙“移用”既拓展了小说的想象空间，又深化了其中的哲理意蕴，从而使小说具有了恒久的魅力。 相似文献
17.
杨显 《四川师范大学学报(社会科学版)》2012,(2):87-89
《史记》中记录了许多有关神话的材料,其中帝王感生神话的材料比较突出,研究《史记》中的感生神话可以从史学的角度来了解神话的再现和发展,对研究汉代神话是一件十分有意义的工作。 相似文献
18.
陈颖 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(3):79-84
《山海经》和《伊利亚特》是中西战争神话中富有代表性的作品，从两的比较中可以看出，由于化传统、人精神、地理环境等的巨大差异，中西战争神话在叙事规模、叙事体、形象构成等方面都形成巨大的反差，但在故事的叙事功能上却存在惊人的相似。又由于历史传承的路径不同，《伊利亚特》式的原始叙事模式对欧洲中世纪以后战争小说的影响不如《山海经》为代表的中国神话传说对中国后世战争小说的叙事模式的影响大。 相似文献
19.
纪晓建 《南京师范大学文学院学报》2011,(2):6-14
《楚辞》和《山海经》是现存先秦典籍中保存神话材料最丰富的两部书,其中的神话材料既各具特色,又有明显的趋同性,同时也存在着众多可以相互解释、相互补充的片断。它们载有相同的神山圣水神树,相近的神祇灵巫、神异禽兽,相似的长生不死思想与娱神习俗。从人类文化学角度考察,《楚辞》、《山海经》神话材料趋同揭示了这两部典籍在文化渊源上的同源关系。它反映了同一文化源头民族共同的原始神话思维。能够显示这种共同原始思维的原始文化就是以夏文化为核心的中原文化。 相似文献
20.
孙纪文 《淮南师范学院学报》2010,12(1):18-23
在＂点式动态结构＂的考察中,《淮南子》中的典型神话的原初意义与母性意识、生命意识息息相关。《淮南子》神话的改造意义是巫史文化传统促成的。《淮南子》神话的类比思维折射出楚汉浪漫精神的伟力,但理性精神终究是《淮南子》神话所依托的主导思想平台。 相似文献