共查询到20条相似文献，搜索用时 125 毫秒
1.
上清经派修炼方术中，隐书之道为主要的一种，此外还包括其它方术。隐书之外，与隐书有关的上清房中经有《太微黄书》二种、《黄庭经》、《上清明堂元真经诀》、《大洞真经》、《洞真太上说智慧消魔真经》等，博采众家的上清房中经有《洞真太上太霄琅书》、《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》、《上清九天上帝祝百神内名经》、《洞真素灵中经》、《洞真太上素灵洞元大有妙经》、《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》、《皇天上清金阙帝君灵书紫上经》、《洞真太上说智慧消魔真经》等。 相似文献
2.
作家吸收民间文学、民俗文化的丰富养料,经过提炼、熔铸,熔入作品,这在古今中外文学史上极为常见。陶潜的《桃花源记》就是一个著名的例子。《桃花源记》深藏着至少是三个流传颇广的传说故事的精髓。即误入仙境、秦人古洞和烂船洲(亦称“烂柯洞”、“烂柯山”)故事。武陵人“缘 相似文献
3.
4.
5.
6.
漳村又名漳溪,位于今江西省婺源县思口镇漳溪南岸,距县城紫阳镇约15公里,为多姓氏聚居村落,现有人口500余人.漳村始建于南宋末年,主要聚居王、单两大姓氏,民间有"三王两单"之称,即三支王姓(祖源均为武口王村)和两支单姓先后迁入此地.随后又有邵、滕、张、江、金、程等姓氏迁入,清中叶最盛时漳村人口多达千余户.在三支王姓中,第一支是由6世王元可从武口王村迁至管溪,后第8世王守宣二迂至婺北浙源西坑,18世王寿泗三迁至漳村长寿里,21世王证明、王志明兄弟四迁至漳溪(即漳村);第二支由12世王真从武口王村迁至松墅,复迁至浙岭,22世王兴保、27世王仲千先后迁至漳溪;第三支由9世王惠迪从武口王村迁至县治昭义坊,22世王福尧迁至婺北金源山头,25世王承裕于康熙三年(1664年)迁至漳溪. 相似文献
7.
《中华文化论坛》2021,(6)
日本江户时代流传的孙右卫门故事和中国的烂柯传说如出一辙。二者有六处相同点:第一,本质相同(仙人故事);第二,地点相同(山,石);第三,主人公的性别(男)和身份(樵夫,村民)相同;第四,都在山上遇到了仙人;第五,山上观棋的一会儿,人间已过去数十年、数百年;第六,回到村里后,发现已经没有认识的人了。两个故事都深受道教神仙思想和山岳信仰的影响,反映了山作为天上人间的连接点和分界点,构成了山上山下两个不同的空间,从而形成两个不同的时间。但日本的神仙观除了道教的影响之外,更多的是佛教的影响,因此日本神佛混同,日本的仙人并不如中国道教那样热切向往不老不死,他们也并不如中国道教那样重视肉体,所以日本的仙人孙右卫门才会被画成头发花白、满脸皱纹、四肢干瘦、衣衫褴褛的衰老模样。 相似文献
8.
9.
10.
11.
12.
乔伊斯·约翰逊是一位作家,出版过三部长篇小说、两本回忆录和一部她与凯鲁亚克的往来书信集。她的小说和文章经常出现在《纽约客》、《名利场》、《纽约时报》等杂志上,她对写作情有独钟,踌躇满志。不过最让她出名的并不是她的作品,而是她的美国“垮掉派之王”杰克·凯鲁亚克女友的身份。由于凯鲁亚克在美国文学界的盛名,约翰森作为作家前女友的身份几乎掩盖了她本人的成就。 相似文献
13.
《中华文化论坛》2016,(9)
道教是中国的本土宗教,其思想渊源主要是老庄思想,所以,老庄美丑观对道教美丑观的影响是根本性的。从理论上讲,老庄美丑观对道教美丑观的影响主要体现在三个方面:思想基础、审美心胸、美丑判断。尽管如此,道教美丑观也有自己独特的一面,其独特之处在于它带有宗教的特点,这从根本上划清了道教美丑观与一般美学意义上美丑观的区别。具体而言,道教美丑观强调生命至上;主张"善","忠"、"孝"以及"仁慈"、"博爱"的伦理美;追求得道成仙的仙格美。道教美丑观始终是以审美主体——人为其立论的基石,以此为轴,逐渐层层递进,这既体现其宗教属性,又突出其独特的美学特点,同时又折射出其多方面的现实意义。 相似文献
14.
《中华文化论坛》2018,(11)
慕史观念一直是中国古代小说观念的核心,无论从文本形式还是价值追求,均以史传为追慕对象,因此,"史传范型"一直是中国古代小说的核心型式。主题强势化、时间编年化以及全知视角是这种"史传范型"主要的文本表现方式。因此,中国古代小说一直有"虚构历史"的传统,这为小说进入儒家的价值规范序列提供了一种方式。但明中期以后,尤其是进入17世纪,即明末清初,这种慕史观已经严重影响中国小说的发展。冯梦龙"事赝理真"、凌濛初"耳目之内、日用起居"之"奇"、袁于令"传奇贵幻"等观念的提出,彻底改变了以"史真"为底色的古代小说观念。幻化叙事在中国古代虽源远流长但并不作为小说观念存在,具有幻化叙事的文学作品往往承担"史真"观念。到唐传奇,幻化叙事始与虚构相连,但同时也与虚构相混,直到17世纪才对幻化与虚构的区别与联系有了清晰认识,并逐渐形成"事幻理真"的小说观念。 相似文献
15.
16.
正"道"是《道德经》的核心概念。在《道德经》的宇宙论中,道生出了天地万物。然而,对于老子宇宙论的实质与展开,学者们却有不同的意见。本文试图通过对"有无"、"生"、"域"与"道"的内涵的探讨,来阐释《道德经》中的本体宇宙论。一、"有"与"无""有"与"无",是《道德经》中一对重要的哲学范畴。《道德经》第一章即言:"无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。"然而,"有"与"无"的具体含义,却难以轻易得知。我认为, 相似文献
17.
18.
19.
正王承传(1874-?),字钦尧,安徽桐城人。1891年,毕业于天津武备学堂第一期幼童班,捐监生,任天津骑兵学堂德文教习。1901年7月,荫昌奉命出使德国,王承传为随员之一,任使馆二等翻译。1906年4月,王承传任满回国。1907年,孙宝琦接任出使德国大臣,王承传随行。王承传又先后随胡惟德、颜惠庆留任国外,曾以一等秘书身份 相似文献
20.
唐郭京《周易舉正》是唐宋時期考較《周易》文本的代表著作之一,與唐徐郧《周易新義》和北宋范諤昌《證墜簡》相伴生,三書性質相同,且有不同程度的重合.郭京自稱曾得王輔嗣、韓康伯"手寫注定傳授真本"(定本),用以校勘"今世流行本"(今本),"舉正其謬".其書不見於兩《唐志》著録,但在北宋天聖、慶曆間經歐陽修之手行於世.宋人既已... 相似文献