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1.
春秋战国时期各种思想百家争鸣,尤其以儒、道、法最为世人称道,而法家思想则最终帮助秦始皇统一了六国,建立了秦帝国。在宣扬“依法治国”的今天,传统法家思想继续被当下的学者研究,可见其对当代法制的借鉴意义。而韩非的法家思想则对当今的中国法治建设环节中的立法、宣扬法律和执法方面提供了宝贵的经验。 相似文献
2.
本文通过“法治”概念的重新探讨,指出真正的“法治”应该是以民主为基础的“法律至上”,同时还应该和道德有着紧密的联系。中国的“法治”思想起源于法家的“法治”思想,西方社会的“法治”思想渊源于亚里士多德的“法治”概念。中国要尽快实现社会主义“法治”,必须对西方社会所代意义上的“法治”有明确的认识,同时,要从多重维度实现我国的“法治”。 相似文献
3.
李君 《沙洋师范高等专科学校学报》2002,3(6):26-28
党的“十五大”明确提出“依法治国，建设社会主义法治国家”的思想。先秦法家对法学很有研究，他们重视法律及其强制作用，并提出了一系列实施其“法治”思想的措施，如：要树立法律的绝对权咸，善于运用赏罚，“法、术、势”相结合等。回顾这些思想措施，对我们现在实现依法治国仍然具有很重要的借鉴意义。 相似文献
4.
蓝小燕 《河南科技学院学报》2013,(11):41-43
韩非是先秦法家思想的集大成者,他的思想以“法治”为核心,但比前期法家更系统、更深入。在怎样推行“法治”的方法上,也比前期法家更完备、更具体。因此研究他的思想不仅对研究先秦法家思想有重大的理论意义,而且对当今中国共产党加强执政能力建设也有着借鉴意义。 相似文献
5.
吴圣正 《临沂师范学院学报》2009,31(4):66-70
法家思想产生于春秋战国时期的变法革新运动。早期法家思想受西周礼乐文化的影响,其特点是在肯定“法治”的同时不排斥“德治”。中期法家迫于战争的压力,废除“德治”原则,政策上具有国家主义特点,秦国因之而强大。后期法家将“法治”转向了“术治”,形成了一套绝对的君主专制理论,秦帝国因之而速亡。 相似文献
6.
徐建昭 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2004,23(1):31-32
本文总结了战国中期赵国的著名法家慎到的法律思想．慎到是一个深受道家学派影响，对道家学说进行了修正的法家．慎到是法家学说中“势治”派的代表人物，对法家学说的形成起到了重要作用．慎到主张实行法治，“事断于法”，并为当时的新兴地主阶级的变法提供了理论依据。 相似文献
7.
在先秦百家之中,法家以其法治主义独树一帜。以法家思想为指导思想、以法治主义立国的秦王朝,一方面靠法治主义而统一天下,但另一方面也正是法治主义使秦王朝二世而亡。法家法治主义所以成功,其根本原因在于其思想和主张顺应了当时时代的需要,合乎了当时的民心;其二,法家善于在立法中化私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务,这更有利于统治者确立自己的统治;其三,法家善于用严刑和厚赏把人们引导到当时形势下国家最迫切的任务耕战上面来,富国强兵。但是,自秦王朝二世而亡后,法家及其法治主义就一厥不振,逐渐衰落下去,其根本原因在于它不能适应国家统一条件下新形势的需要;第二,法家及其法治主义只重严刑峻法,缺乏道德教化,带有严重的片面性;第三,它是一种僵化的、封闭性的思想体系,不能根据变化了的实际适时完善和发展自己的理论。 相似文献
8.
亚里士多德在其《政治学》中对法治和人治作了系统比较,指出法治优于人治。文章以此为评判标准,对先秦法家“以法治国”思想进行了评价。在法治不受感情影响,因而更客观、公正,与法治比人治更凸显管理效率这两方面,先秦法家和亚氏是一致的。但是在立法权上二者有了分歧。亚氏认为法要由多数人制定,法家却主张法由君立,这一点决定了法家的“以法治国”只能是“形势的、浅度”法治,而亚氏的法治则是“实质的、深度”法治。 相似文献
9.
尹华广 《湖南科技学院学报》2008,29(6):57-59
法家关于法的治国思想主要是以重刑治国的"以法治国"的思想,也提出了制定的法律必须得到一体遵行、"壹法"、"一尊"等主张;儒家关于法的治国思想主要是"德主刑辅"的思想,儒家的刑与法家所主张的法在根本内容上并无不同.其对现代法治和谐的正反两面的启示主要是:要重视法与人的和谐;形式意义上的法治与实质意义上法治的和谐;"治民"与"治吏"的和谐. 相似文献
10.
杨培景 《商丘师范学院学报》1998,(3)
在由奴隶制向封建制演变的过程中,法家的法治主义思想获得了巨大的成功,促成了秦王朝的一统天下。细究其因,有以下三个方面：法家的法治主义思想顺应了当时的潮流;他私为“公”,将人之私欲转而为统治者服务;用严刑、厚赏规范和引导人们等。但是,由于法家的法治主义不适应国家统一后的新形势,只重严刑,缺乏道德教化,带有严重的片面性,最终使得秦王朝短命而亡。 相似文献
11.
法家思想讲究法治,重视法律在政治与社会中的作用。法家关于法的概念概括了封建法律的外部特征,是法家法治学说的前提与基础,法家的法治观为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论基础,对我国古代封建社会的政治与法制制度产生了深远影响。 相似文献
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耿立进 《江西教育学院学报》2006,27(4):6-8
儒家德治与法家法治实属传统人治。儒家德治笃信“为政在人”重在人之“德”上,其人治思想显然;而法家法治实属君下法治,其不彻底性使它最终倒向了人治。儒、法人治方略在人性前提、哲学依据、理论基础、对象考量等方面的诸多不同,为当代治国提供了众多启示。 相似文献
14.
春秋战国时代是中国历史上规模空前的社会转型期。当时的法家以“以法治国“为口号,提出了一系列改革的措施,从理论和实践两个层面为“大一统“的封建国家的形成作出了杰出贡献。法家的“以法治国“思想,对我们今天的法治建设仍然有着借鉴意义。 相似文献
15.
吴霞 《湖北广播电视大学学报》2006,23(2):128-131
法家的法治学说随着秦亡而走向沉寂,但是为汉以后历代封建统治者以“阴法”的形式继承下来并揉入封建正统法律思想中支撑中华帝制长达两千余年。其中,一些合理的成分对我们现在的法治建设仍有借鉴意义。 相似文献
16.
吴建军 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2006,26(4):32-34
二千多年前,先秦法家提出了“以法治国”的法治思想,并付诸实践,对后来历代王朝的统治产生了深刻的影响。它虽有别于现代意义上的“法治”,但也蕴涵了现代“法治”思想的启蒙火花,不能简单、武断地将其归入“人治”的范畴,我们要用全面的、历史的眼光吸取其精华,为建设社会主义法治国家服务。 相似文献
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韩非是先秦时期法家思想的集大成者 ,法家学派最有代表性的人物。尽管其学说后来成为我国历史上封建专制主义中央集权制度的理论基础 ,但是 ,其进步的法治观及其“法治”思想的精华 ,却是我国法制史上的宝贵财富 ,它不但标志着我国古代学者对法的性质、作用及其特征认识的水平 ,而且也对我国现代法制建设提供了有益的借鉴。 相似文献
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中国历史上儒家的德治和法家的法治经过论争,最终形成“德主刑辅”的治国方略.德治思想和法治思想都是为“人治”提供理论根据的.“人治”统治和反“人治”的斗争从未间断.德教与法治是辩证统一的,在今天二者的联系更加紧密. 相似文献
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法家"法治"与现代法治之比较 总被引：1，自引：0，他引：1
段明华 《思茅师范高等专科学校学报》2003,19(4):10-12
法家“法治”主张用“严刑酷罚”来统治社会，现代法治与其有着本质的区别，具有特定的全新的内涵。法家“法治”是维护封建统治阶级专制统治的工具，其目的在于维护权力，现代法治与民主紧密相联，目的在于保障权利，在罪与刑，法与德方面二者也有重要的区别。 相似文献