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课程标准修订后，强调课程目标和内容聚焦于“语言文字的理解和运用”，突出“实践性”和“综合性”的特点。其中，“理解”和“运用”是两个密切联系、有机统一的概念，不能割裂开来。理解是运用的基础，没有理解，运用成了无源之水，无米之炊；反之，理解只有在运用中才能检验、体现，离开了运用，理解就可能慨念化，浅表化。 相似文献
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有个谜语：一院隔成两下，三男二女分家，两家打得乱纷纷，打到清明才罢。（打一用具）谜底是算盘。但人们常常猜不出来，因为往往把谜语中的“清明”二字理解为清明节，进而认定这个“用具”一定是清明前后用的一种农具。其实这里的“清明”应该理解为“清楚明白”的意思。像“打到清明才罢”这样一个语句形式同时表达两种或两种以上不同意思的现象，就是句子的歧义。在日常生活交际中，有些语言常常存有歧义，往往要在点破之后才恍然大悟，比如“咬死了猎人的狗”，一是动宾关系，理解为“猎人的狗被咬死了”，一是偏正关系，理解为“把猎人咬死的那条狗”；再如“饺子包好了”，也有不同的意思，既可解释为饺子制作好了，也可以指用别的东西把饺子包裹起来了。 相似文献
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《语文课程标准》（实验稿）指出：“现代社会要求公民具备良好的人文素养和科学素养，具备创新精神、合作意识和开放的视野，具备包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力”，又强调“语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情，指导学生正确地理解和运用祖国语文”，“阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力”。《语文课程标准》在“前言”、“课程理念”、“教学目标”、“教学建议”中多次提到“理解”，那么，究竟何为“理解”？从古至今，人们对“理解”的理解经历了从表象到实质、从主观臆断到实事求是、… 相似文献
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谭顺光 《中国小学语文教学论坛》1997,(3)
“岁赋其二”的“二”应理解为“两次”四川谭顺光《捕蚣者说》一文，将“岁赋其二”注释为“每年征收两条蛇”，我以为这种注释不甚得体，应理解为“每年征收两次蛇”为好。主要理由如下：首先，从上下文内容的联系看，理解为“两次”，前后内容的逻辑联系更为紧密。正因... 相似文献
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有关“比”与“分率”的复合应用题是分数应用题教学中的难点。解答此类应用题，首先要加强学生对“比”和“分率”的认识，经常进行转化训练。此类应用题有好几种解法，但有些解法学生理解较难，如果能根据分数与比的关系，把它转化为比的形式，用“归一法”解，学生容易理解。 相似文献
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对“教育学理解”的理解 总被引：1，自引：0，他引：1
加拿大阿尔伯塔大学教授马克思&;#183;范梅南认为，“教育学理解”是一种敏感的聆听和观察，具有情境性、应用性、规范性的特点，其结构包括非判断性理解、发展性理解、分析性理解、教育性理解和形成性理解，是“信任的同情心”促成了“教育学理解”。据此反思可以出发，当今学校日常教育实践中存在着的许多问题都与“教育学理解”的结构性缺失有关。给予学生全方位的、真正的“教育学理解”，应该是我们努力的方向。而只有指向学生主体性形成的理解，才能真正的“教育学理解”。从某种意义上说，教育就是对成长历程的一种守望。 相似文献
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上《秋水》一，笔像往常一样在讲到了“望洋向若而叹”时，附带指出了成语“望洋兴叹”的出处，并强调“望洋”两字不能理解成“望着海洋”。突然一个学生提出了这样一个问题：“老师，这里的‘望洋’为什么不能理解成‘望着海洋’？” 相似文献
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唐朝诗人李绅的《悯农》（其二）是大家非常熟悉的一首诗。诗云：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”多年以来，我一直把“当午”的“当”宇理解为“当着”，把“当午”给学生们讲成“当着正午或中午”。现在，我读的书比以前多了一些，才知道“当午”的“当”不是“当着”的意思，而是“正”的意思，“当午”就是“正午”。 相似文献
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说“信” 总被引：1，自引：0，他引：1
林志强 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
“信”字从人从言，属会意字。段玉栽解为“人言则无不信者，故从人言。”这种理解在逻辑事理上很难自圆其说。为避免段氏似的理解在逻辑事理上的漏洞，有人以为“信”字为形声字，不是会意字，有人以为“信”的本义为“信使”，不是“诚信”，给“信”字的形义关系造成混乱。本文以为“信”字是在一种道德要求的驱动下产生的。“人言为信”应该理解为一种道德要求，即人言必须诚信。这样既可保留“信”字传统的会意之说．又可避免段氏语的窒碍不通，对汉字学的进一步科学化有所助益。 相似文献
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教学刘禹锡《陋室铭》一开始，便有学生就其中的“谈笑有鸿儒，往来无白丁”一句，主动提出这样的问题：刘禹锡是文学家，与他“谈笑”的人是渊博的学者（鸿儒），还比较好理解；而与他“往来”的不是没有学问的人（白丁），理解就困难了——这是因为在当时，没有学问的人（白丁）往往是穷人，即老百姓。“往来无白丁”岂不是刘禹锡瞧不起老百姓吗？ 相似文献
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《语文课程标准》在“前言”、“课程理念”、“教学目标”、“教学建议”中多次提到“理解”,那么,究竟何为“理解”?由“理解文本”为主要内容的阅读教学又是怎样的呢? 从古至今,人们对“理解”的理解经历了从表象到实质、从主观臆断到实事求是、从片面到相对全面的不同历史阶段,并由此对“理解文本”产生了不同的解说,带来了不同的阅读教学。 相似文献
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请看高语第三册中的三个句子：
①可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（《京口北固亭怀古》）
②多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节。（《雨霖铃》）
③小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。（《虞美人》）
这三个句子中的“可堪”、“哪堪”、“不堪”，从表面上看，“可堪”是“可以能够”；“哪堪”是“哪里能够”，亦即“不能够”；“不堪”就是“不能够”。“可堪”是表示肯定的词语，“哪堪”是表示疑问的词语，“不堪”是表示否定的词语。“哪堪”与“不堪”同义，“可堪”与“哪堪”、“不堪”反义。如果这样理解就错了。在这里，“可堪”要进行反训，即从反面理解，它与“哪堪”、“不堪”是同义词，它是以肯定的语气表示否定的意思，“可堪回首”，就是“不堪回首”。在教材中，需要反训理解的，还有其他一些例子，如“此情可待成追忆，只是当时已惘然”（《锦瑟》），“可待”是“岂待”，就是“不待”。 相似文献
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阅读教学中的“咬文嚼字”石嘴山市第二十一小学徐琴在阅读教学中，教师应引导学生抓住文中一些重要的词，通过“嚼字”来“咬文”。使学生理解文章内容，体会到怎样遣词造句，从而学会准确明白地表达自己的意思。一、在理解文章内容时，通过“嚼字”来“咬文”，帮助学生... 相似文献
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鲁迅先生在他的《自嘲》诗中有这么两句名言：“横眉冷对干夫指，俯首甘为孺子牛。”对于其中的“孺子牛”一词，一般人往往理解为“人民大众的老黄牛”。不过，如果从作者当时写作的实际情况考察，我们不难发现这种理解是属于一种政治引申，“孺子牛”的本义乃是喻指作者做儿子周海婴的“牛”。 相似文献
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王勇 《中学政史地(高一．二版 )》2004,(3):12-12
经济常识第五课第一框“国民收入的分配”，概念多，理论性强，学生理解较难，其中“国民收入”易同“利润”混淆；“积累与消费关系”易同“生产与消费关系”混淆；“所耗生产资料的价值”易同“生产成本”混淆。学好本框也是理解“财政收入不是越多越好”的基础。现图解如下。 相似文献