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1.
张树俊 《湖州职业技术学院学报》2013,11(2):81-83
胡瑗主张出而用世,反对做隐者。但出也要讲原则,要“合道”,既要顺时而出,也要注意道德修身和本领培养,为出打好素质基础。出了以后对自己应该有更高的要求：要善于改过迁善,积小善,去小恶,防微杜渐;要强化官德修养,注意复性明心、自新其德,以自己优良的品德掌权济世。 相似文献
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胡瑗是主张＂出＂的,他要求人们确立＂出而不隐,安治天下＂的思想。当然,从隐到出有一个过程,所以胡瑗要求待出之人要学会等待,怀才蕴德,同时还要把握好出的时机,该出则出,不该出则等。此外,胡瑗还认为＂出＂也要有＂道＂,即要符合社会与道德规则,做到＂进＂＂退＂有度,出而有节,动不离道。 相似文献
3.
张树俊 《成都教育学院学报》2010,24(8):43-45,68
胡瑗认为学不厌方能致诸善之修,并把学习看做是人修养致善的基础和途径,所以他特别强调学而不厌,刻苦努力。同时胡瑗主张切问近思,他认为慎思之才能达深微之义,所以学习要与思考结合起来。此外,胡瑗还特别强调教师学习的重要意义,他认为博学之才能掌教化之职,所以他要求教师博闻强识,学习一切善言善事,努力成为一个博学家。 相似文献
4.
张树俊 《苏州教育学院学报》2010,27(1):94-97
胡瑗在继承孔孟政治理想的基础上,更重视“王道”社会实现手段的多样化,重视教育为现实社会服务。胡瑗认为,教育的首要任务就是传播圣人之道,所以他高度重视“圣化”的治国作用。因此,他主张一方面要知人善任,广纳天下贤才;另一方面要依靠教育,让学校培养的人才能够更好地治理国家。 相似文献
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6.
张树俊 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,(12):89-93
胡瑗继承了孔子等传统儒家的重＂礼＂思想,强调＂礼＂的作用,并把社会看着是一个按照一定的等级制度运行的整体,以礼节制,人的动作才能合度。同时胡瑗认为＂礼＂是等级,也是一种＂德＂和行为规范,所以天下之事必须依＂礼＂而行,防乱也必须以＂礼＂为先。此外,胡瑗还认为,要充分发挥＂礼＂的作用,必须将＂礼＂与＂乐＂结合起来,做到礼乐兼备。 相似文献
7.
《赤壁之战》:“刘备天下枭雄,与操有隙,寄寓于表,表恶其能而不能用也。”高中课本注解“恶其能”:“嫉妒他的才能。恶,厌恶。”课本注者大概认为“厌恶他的才能”这种说法讲不通,故引申为“嫉妒”。殊不知“恶”字自古及今,均无嫉妒义。因而笔者认为这个注解欠妥。那么,“恶其能”的“恶”应作何解释呢?鄙意以为应解释为 相似文献
8.
对于任何人,品德是最为重要的。人要有德,必须自我修养,所以古人重修身。“修身、齐家、治国、平天下”,其中以修身为首,做到修身,才能治国平天下,所以墨子说:“不能洽身,焉能治国?”即使不负有治国平天下的重任的一般人也要修身崇德,“不患位之不尊,而患德之不崇”。(《后汉书·张衡传》)那么,如何来修养自身的道德呢?古人讲究一个“慎”字:慎言、慎行、慎始、慎终……其中古人阐发得最为精到的有“三慎”:慎独、慎微和慎其所处者。慎者,谨慎重视的意思。此三者,是古人从三个方面总结 相似文献
9.
张树俊 《湖南广播电视大学学报》2012,(1):52-55
泰州学派杰出的平民弟子韩贞继承了泰州学派的修身思想,同时韩贞又把修身与成圣成贤结合来,主张修身至圣。韩贞认为,修身至圣要有一个好的心理境界,淡视名利,进而做到＂私非入道＂。同时,受王艮明哲保身思想的影响,韩贞还提出了戒非守己的修身要求。他认为戒非守己才能安分,安分才能保身。此外,安分就要讲求和睦,舍得吃亏,所以他又强调人应该有＂我自先恩＂的大度胸怀。 相似文献
10.
“政者,正也.”“正”同不偏不倚、纯正无杂有关.所以“正”对一个政者是十分重要的.“子帅以正.孰敢不正?”“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.”当国者公正无私,方能“一言而万民齐”.治国经邦,必定要修身正己,修身能齐家也才能治国,以达到“平天下”之目的.历来有识之士对当国者的个人修养要求甚高,认为这是君主施德政之必要前提条件. 相似文献
11.
在中国近现代高等教育史上,陈垣以会通中西文化,造就众多英才而享誉海内外。他在长期的教学、研究和办学实践中,形成自己的育人理念和办学模式。其高等教育思想以国学为根基,汲取西方教育理念和科学方法;在办学宗旨上以育人为本,传承中华文化;认同却不圉于西方学科理念,重视国学教育与研究;主张博学与专门互补,寓教学于研究之中。其正直的教育品格、无私奉献的教育家精神,不拘一格育人才的大家风范,永远激励着学人。 相似文献
12.
从自然教育观出发,卢梭非常强调劳动教育。他对劳动教育作了高度评价。认为教育的最大秘诀是使身体锻炼和思想锻炼互相调济。卢梭非常重视在劳动教育中培养学生的品德,并认为劳动教育对经济生活很有价值。他坚持儿童应首先学习农业劳动,还必须学一门职业。卢梭关于劳动教育的观点带给我们很多有益的启示:劳动教育应从小重视,而且有利于学生全面发展。 相似文献
13.
张树俊 《宁波教育学院学报》2009,11(4):30-32,60
胡瑗强调以正接人,认为教师必须修洁自居、自新其德,以自己良好的行为让学生受到积极的影响。他高度重视施教者的道德、知识水平;特别强调教师首先必须掌握和精通教学内容的全部知识,并能"以身先之",身教与言教相结合,起表率作用;还特别注重师友的重要作用,并把同心、合作作为重要的教育内容。 相似文献
14.
胡瑗继承了古代天人合一的思想,视天地合作为物之本始,强调天人统一的关系,并从"天人感应"出发,主张视"天"而行。同时,胡瑗强调了天道的自然特性,主张一切行为顺其自然,并在基础上进一步提出为君者治天下之"自然"的道理。尤其值得重视的是,胡瑗把天道之律与大易之道有机结合起来,强调顺应天道的同时,注意因时而变,尤其要注意事物的正反变化。胡瑗的这些思想是充满辩证的成分,值得我们深入研究。 相似文献
15.
张树俊 《廊坊师范学院学报》2013,(3):97-100
＂：合中＂是胡瑗理学思想的核心内容之一,但胡瑗的＂合中＂并非合传统的中庸之道。胡瑗所讲的＂中＂是＂大中＂,他强调人的一切言行必须合＂大中之道＂,而要合＂大中之道＂就必须用心广大,具有天下为公的思想。胡瑗的＂大中＂也是一种至正公平的表现,而要做到至公至平,就必须有刚明之正。同时,胡瑗还认为,合＂大中之道＂要做到刚柔相济,并实现人治与法治的统一。此外,胡瑗的＂合中＂既具有较强的原则性,也具有较强的灵活性,他认为在合中而为的同时,可以过越常分,进行大胆的变革。 相似文献
16.
张树俊 《苏州教育学院学报》2009,26(3):103-106
以严治校是胡瑗教育管理的重要特色之一。一方面胡瑗以礼治教,以礼治学,用严格的礼制来规范学生的行为;另一方面胡瑗科条备具,严立规矩,制定了严格的学校管理制度对学生的行为加以约束,并写有著名的《学政条约》,为宋代及日后最高学府的管理提供了准则。当然,胡瑗的“严”并不否认对学生的关心,他把“严”与“爱”结合起来,收到了良好的教育效果。 相似文献
17.
贾熟村 《衡阳师范学院学报》2012,(1):84-87
袁世凯赞成张謇的主张,认为实业救国,应以铁业、纱业为先。铁业困难,自然又以纱业为先了。袁世凯曾举荐著名实业家杨宗濂筹办河北地区的棉纺织业。并推荐周学熙督办。又请张謇为工商部总长,大力付诸实施。先后创办了华新纺织公司及其天津厂、唐山厂、青岛厂、卫辉厂,推动了全国棉纺织业的大力发展,在实业救国方面,作出了显赫的贡献。 相似文献