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1.
幼儿的社会化素质要求是一个多层次、多要素组成的整体。幼儿的社会化,必须促进其各素质要素的全面发展,不能“挂一漏万”,让孩子片面发展。现代管理学中的“木桶理论”认为,一个沿口不齐的木桶,其盛水量的多少取决于木桶最短的那块木板的长度。这一理论启示我们,对幼儿的教育要善于补短,让孩子得到全面的发展。现在不少家长在孩子两三岁时就开始让其学琴、学画、做算术题,把孩子关在家里,限制其正常的社会交往,使孩子的个性发展很不健全,各种素质的发展也很不平衡。要使孩子的社会化得到全面发展,应注意到这样几个方面: 相似文献
2.
张树俊 《湖南广播电视大学学报》2011,(3):48-52
郑板桥是中国清代著名的思想家、文学家和艺术家,在国内外享有极高的声誉。在郑板桥身上充分体现了自信、自豪、自强的人格特征,同时也体现出郑板桥尊重他人,敬重他人、爱护他人的仁者之风。特别是郑板桥瘦己谦退,不与人争的美德,受到人们的广泛赞誉。 相似文献
3.
“高原现象”描述的是一种缓慢的前进状态。多年的教育改革实践，已经使中国的素质教育有了较大的突破，这种突破就在于人们已经意识到了素质教育的重大意义，并在实践上进行了许多有益的素质教育尝试，基本拨正了教育的方向，走出了应试教育的藩篱。 相似文献
4.
张树俊 《新乡教育学院学报》2011,(3)
组织文化可以引导人的价值取向,激发人的工作激情,约束人的行为,提高人的素质.推进廉政文化建设要以组织文化引导组织成员确立正确的价值取向,以组织文化激发组织成员服务社会的自觉意识,以组织文化约束组织成员的不良行为,以组织文化提升组织成员的基本素质.在新的历史时期,我们应当把廉政文化建设提高到一个新的水平. 相似文献
5.
张树俊 《广东技术师范学院学报》2011,32(1)
韩贞是泰州学派的重要传人,他继承王艮、王襞率性而为和心之妙用的思想,十分重视人心对于人的行为的主宰作用,倡导人发扬主体精神,解除束缚,冲破干扰,随心而动.同时,韩贞深刻认识到了世界的复杂性和动态性,强调顺其自然,适应社会,并在主张率性而为的同时,主张进行心理和行为的调节,万事以"中"为准,以"宜"为要. 相似文献
6.
张树俊 《江苏广播电视大学学报》2011,22(1):85-88
韩贞把看书学习视为养生和成圣成贤的重要途径。他认为学习既可以养心,又可以从中获得乐趣。他要求学习者有一个诚实的态度,并指出,在学习的问题上只有精神到处,才能学有所成。为此,他特别强调时时惜阴,争分夺秒,要求人们在学习的道路上作坚持不懈的努力。 相似文献
7.
张树俊 《浙江工贸职业技术学院学报》2015,(1):47-49
集聚高层次人才,首先要建立人才畅通流入的招引机制。从集聚人才的长效目标来看,科学规范的招引制度是人才集聚基本保证。根据中国医药城的发展经验,集聚高层次人才,首先要建立高层次人才高端"猎聘"制度、高层次人才特殊流入制度和高层次人才载体接纳制度。中国医药城之所以产生高端人才的集聚效应,就是因为其在推进人才国际化战略的基础上,推进制度创新,建立了较为科学的高层次人才招引机制,破除了人才政策壁垒,打通了高层次人才集聚的"绿色通道"。 相似文献
8.
张树俊 《湖南科技学院学报》2015,(8)
统治者必须勤政,这是被古今中外历史证明了的一个普遍的真理。我国古代勤政理论非常丰富。古人认为,勤政不是盲动,不科学的勤政,只能带来更大的失误;勤政必须讲“道”,不顺应客观规律,只能受到惩罚;勤政必须讲“众”,一人独勤,难以进行科学管理;勤政还必须讲“义”,如果只为私利,则容易误入歧途,有损吏治。因而勤政必须讲“勤”、讲“道”、讲“众”、讲“义”。 相似文献
9.
张树俊 《岳阳职业技术学院学报》2011,26(5):89-91
"好为人师"是王艮的最大特点。王艮的"好为人师"体现在以教为乐的盼教欲望上,体现在有教无类的广泛对象上,还体现在诲人不倦的精神境界上。王艮之所以毕生孜孜不倦地从事讲学实践,是因为他把为师之道看成积极用世的一种具体表现,把为师之道看成最为重要的救世之道和化俗乡里、稳定社会秩序的重要手段与途径。 相似文献
10.
张树俊 《岳阳职业技术学院学报》2011,26(2):86-91
郑板桥不仅书画艺术高超,学术思想丰富,其佛道之缘以及禅学思想也受到社会广泛的注意。当然,郑板桥的禅是一种乱禅。他喜游禅林,广泛结交佛道高人,但他并不入佛道;他讲佛理,讲道学又讲儒家之道,所以他既想出世又想入世;他特别崇尚道家的无为思想,但又想经世泽民,常怀干一番大事业的英雄之志。当然,郑板桥三禅虽乱,而儒禅在他的禅学体系中还是占主导地位的。 相似文献