共查询到20条相似文献，搜索用时 687 毫秒
1.
2.
本文围绕清雍正年间因"曾静案"开展的思想整合运动,从两方面对中国传统"华夷"之别思想展开论述.一方面分析中国传统"华夷"之别根基性,认为这种族别思想来自于儒家核心价值观念"礼";另一方面分析当传统"华夷"之别思想直接挑战入主中原的少数民族政权的合法性时,这种传统族别思想具有的矛盾性.笔者认为:清雍正帝通过<大义觉迷录>,彻底驳斥了千百年来形成的"蛮夷猾夏"论,成为清王朝这次思想整合运动中最为积极部分.同时,通过这次思想批判运动,清王朝在思想领域中向世人表明:它是儒家思想的捍卫者和继承者.也正因如此,它是受益者.以历史发展观来看,对"华夷观"的批判,清帝国统治者不自觉地成为"中华民族"形成的推动者. 相似文献
3.
4.
《公羊传》开宗明义提出“大一统”之说，这种学说在该书中占据着首要的地位。虽然在民族问题上表达了“内其国而外诸夏”、“内诸夏而外夷狄”的思想，但是区分“诸夏”与“夷狄”的标准则是文明和道德进化的程度而不是种族，并且“诸夏”与“夷狄”是可以相互转化的。换句话说，《公羊传》的“大一统”与“夷夏之辨”是一体的。但是经过宋、明士大夫以及清初反清士人的宣扬，“夷狄”与“诸夏”的界限被绝对化了，加上康、雍、乾三朝对“夷夏之辨”说的压制，“夷夏之辨”成为一种取消清政府合法性的学说。清代今文学者从庄存与、刘逢禄到龚自珍都对“夷夏之辨”进行改造，使之成为论证“大一统”与清政府统治合法性的学说。 相似文献
5.
夷夏之辨的开放与封闭 总被引：3，自引：0，他引：3
夷夏之辨的开放与封闭罗志田中国传统的以夷夏之辨为表征的族类观念①与近代西方的民族观念有一重大区别：西人关于民族概念的界定早已汗牛充栋，而至今尚无一家为众人所普遍接受。但一般较为广泛接受的界定，都强调族内的同及与外族的人我之异，对外基本上为一封闭的体系... 相似文献
6.
7.
8.
在对封建礼教和封建思想文化的批评方面．将西方最先进的思想即马克思主义引入中国．先行者是陈独秀和李大钊。此外还有最伟大和最英勇的旗手鲁迅。他们对中国传统礼教与思想的激烈批判。这种批判，已经远远地超出了学术思考与争鸣的范畴，而对中国社会的各个层面产生了极广泛的影响。不了解这种批判的广度和深度。就不会了解当时年轻一代人的思想观念和人生观念的转变．也就不会了解后来中国文艺的巨大变化。陈独秀说：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。”他指出。不论什么事物和观念，如果经理性和科学判定为不合于现今社会的．即使它是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚。 相似文献
9.
中国历代思想家一贯主张读史，以史为鉴。清代启蒙思想家龚自珍说过“欲知大道，必先知史”。近代著名思想家章太炎也曾提倡“读史爱国”，他说：“读史之效，在发扬祖德，巩固国本。不读史则不知前人创业之艰难，后人守成之不易，爱国之心，何由而起？”此言堪为至理。毛主席极为重视学习和研究历史。他在《中国共产党在民族战争中的地位》一文中说：“今天的中国是历史的中国的一个发展；……我们不应当割断历史。”因此，他主张：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”邓小平同志也曾告诉我们：“了解自己的历… 相似文献
10.
关于“有与无”的思考与探索是中国思想文化史上的一个独特而重要的内容，关於“有与无”的观念是中国文化中的一个重要的核心观念，也对中国的思想文化传统产生了持久的影响力。虽然哲学的视野与思想文化观念的视野之间有着密切的关系， 相似文献
11.
12.
13.
鸦片战争对中国社会的震荡,犹如石落死潭,激起层层波浪。西方资本主义文化以坚船利炮开路,涌进古老的中华,猛烈冲击着中国古老的传统文化。中国人长期以来所形成的“天朝上国”观念也开始受到强烈的冲击,一部分先进的中国人逐渐认同西方文化的价值,反省古老文化传统,开始产生向西方学习的开放意识,并开始走出天朝意识误区和探索中国近代化道路的艰难历程。(一)民族自我中心意识是早期人类历史普遍存在的文化现象。只是随着地理屏障的突破、战争以及程度相当的不同文化之间的碰撞与交流,许多国家和民族的自我中心意识逐渐淡化以至消失。而在… 相似文献
14.
中国风水的起源与传播刘沛林风水是古代先民为选择理想的生活环境而形成的一门学问。它强调“人之居处，宜以大地山河为主”①重视人与自然的和谐，成为与中国传统“天人合一”哲学观念并行一悖的文化思想，对中国几千年来民居、村落、城市用葬地环境的选择，产生了深刻的... 相似文献
15.
关於“天人合一”的讨论１９９１年８月，《中国文化）｝第４期转刊了当代国学大师钱穆（宾四）先生的最後一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》，文中，宾四先生对“天人合一”这一古老命题有了全新的“澈悟”，认为“此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处”，... 相似文献
16.
诸葛亮征南中的“心战”，并非只是“七擒七纵”、“三不留”等零散策略，而是一个以南中少数民族心理特征为依据，在不同阶段实施不同心理战术的总体心理战。大体说来，其第一阶段作战，是针对夷人迷信、勇悍、信服强的心理，以装神弄鬼的形式进行心理恐吓为主；第二阶段则是针对夷人在重大失败以后，又怕又不服气的心理，以一种强式的宽容进行心理攻击；第三阶段再次针对夷人信鬼神、重盟誓的民族特性和对汉人仍有一定不信任感及报复心理，以图谱、盟碑、铁券和“三不留”、“以夷制夷”政策，争取夷人的全部归顺，消除了隐患。诸葛亮南征，的确不失为一场成功的“攻心战”。 相似文献
17.
林则徐是近代中国的伟大爱国者，杰出的民族英雄，也是我国开眼看世界的第一人。林则徐在广东领导禁烟抗英斗争的光辉业绩中值得纪念的一页，是在1839年的两件事：“6．3”虎门销烟与“9．3”巡阅澳门。167年前（即1839年）9月3日林则徐亲自巡阅澳门，不仅在中国近代史上有重大意义，而且也是澳门历史以及中葡关系史上的一件大事。 相似文献
18.
豆沙关，位于云南省北部昭通市盐津县之西南20公里。昭通位于云、贵、川三省接合部。秦开“五尺道”，汉筑“南夷道”，为中原文化入滇和“南方丝绸之路”的要冲。昭通是云南与中原接触最早的地方，是华夷交融与民族凝聚的缩影。盐津县东北与四川交界，距昆明市560公里，距昭通市145公里，是云南通往四川的北大门之一，人滇的第一关便是豆沙关。 相似文献
19.