共查询到20条相似文献，搜索用时 218 毫秒
1.
以“和”为美 ,以“中”为尺度的“中和”之美的范畴 ,首先是从音乐的声音和谐开始的。即从人的生理和心理需要出发 ,声色之美的感受要符合人的感官要求 ,使人的精神达到一种中正平和的状态。然后将这个范畴推及到自然、伦理、政治和人格修养。由人之身心平和 ,才有伦理上的君臣父子 ,长幼尊卑的道德秩序 ,因此 ,就能在政治上实现和政之美 ,即达到政通人和 ,国泰民安的目的。“中和”之美强调“和”,是在杂多的对立因素中取得和谐统一。它与单一的“同”有着本质的区别。 相似文献
2.
“和雅”说的核心是“中和”精神，即中国美学以无人合一的和谐为基本内容的审美意趣和审美理想。“和雅”追求温润和谐的审美之境，要求衰而不想，想而不怒，主张人与人之间自身与心灵之间的和谐，减少人与自由和社会的矛盾冲突，以求得自心平衡。内外平衡，主客一体，而进入一种中和之境。 相似文献
3.
陈敏 《衡阳师范学院学报》1996,(1)
孔子是儒家学派当中伦理美学思想的开创者与奠基人。孔子所谓的美是伦理道德化了的美，孔子所谓的艺术是伦理化道德了的艺术。“以仁为美”，“以和或以中庸为美”是孔子伦理美学思想的实质和核心。这一思想贯穿渗透于儒家礼乐文化观及社会美、人格美、艺术美及人与人的关系美之中，表现为多侧面、多层次又围绕一个轴心展开，进而通向“中和”、“和谐”的美的理想境界。 相似文献
4.
一个美学的核心范畴--"中和之美"再探 总被引：1，自引：0，他引：1
牛芙珍 《廊坊师范学院学报》2003,19(3):7-12
“中和之美”范畴来源于儒家“中庸”的哲学思想和以艺求道的方式。在儒家思想的统筹下，“中和之美”成为一个核心范畴，对后世的文艺学美学有着多方面的渗透和巨大的影响。文章就“中和之美”范畴的理论起点、重要性以及对后世文艺学美学的影响进行了论述与评价，提出了个人看法。 相似文献
5.
洪永稳 《合肥教育学院学报》2013,(4):12-16
朱熹伦理美学的主要范畴是“文”和“美”。“文”在朱熹的学说中是个宽泛的概念,有众多的解说,但在朱熹美学中有自然美、社会美、艺术美等含义,几乎涵盖了朱熹美学中的所有审美现象。“美”在朱熹的著作中也有不同的解释,但与审美现象也有密切的关系。“文”和“美”共同组成朱熹伦理美学的核心范畴。 相似文献
6.
中和之美作为中国古代一种重要的美学理论，它始终追求的对象是对于人来说的最为和谐状态与“最高价值。”反映的是一种深刻的、辩证的和谐关系。而这也是许多思想家渴望的美学境界。从孔子提出的“尽善尽美”——美与善的相互结合、和谐统一。到老子所说的“音声相和”——音与声的美丑相互对立与协和，再到《乐记》所提出的“天人合一”的美学思想，无不是“中和之美”思想精髓的体现， 相似文献
7.
施江斌 《中国科教创新导刊》2010,(7):125-125
＂中和之美＂是儒家美学的重要范畴。它的审美理想首先是强调美善的和谐统一;其次是要求情理的适中合度。人们只有遵循＂中和之美＂审美理想的轨迹和目标,才能通过审美活动以实现人与自然、人与社会、人与人以及人与自身和谐全面的发展。 相似文献
8.
和谐之美，作为长久以来的美学追求，早在我国美学源头的孔子美学那便一再论及．孔子之论和谐美，多以中和之美涵之，而其所谈及和谐美遍现于其语、文中。一直以来，我们多从孔子的文论、乐论中找寻和谐审美意识的踪迹，而忽视了孔子在《论语》中反复谈到的另一种切入和谐审美之视角——“观”!在《论语》二十篇中，孔子在将近一半的篇目中提及“观”意，且在《阳货》一篇中更是直接将诗纳入“观”之帷，赋予诗之可“观”的确论，从而从更深刻，宏观的角度确立了文艺之“观”的内涵及其社会内容和社会作用，进而开启了执本善用以致和的和谐审美意识的探讨。 相似文献
9.
礼乐与中和的关系是一个老问题,本文力图对这个老问题给以重新审视。从根本上说,礼乐之精神是中和的文化精神,但是,礼与乐在与中和的关系上则呈现出一定的分野。“礼”之功能在致社会之“和”,而社会之“和”又有赖于致个体之“和”的成功,这恰为“乐”在礼乐文化结构中发挥作用提供了前提。“乐”之主要功能则在成“和”,它以“攻心为上”为策略,在礼乐文化中发挥着准宗教的作用,把“中和”精神刻写在中国人与中国文化的灵魂上,使之成为摆不脱、丢不掉的文化信仰 相似文献
10.
张成权 《合肥教育学院学报》2005,22(4):27-31,109
“中和”说是朱熹为他的理学体系奠下的第一块基石。他的“中和”说的形成，经历了从师事李侗到转向湖湘派再回到程颐的长期探索。“中和”说的形成，使传统的“中庸”思想不仅突出了“中和”的内涵，而且赋予了以人的行为自律、情感中节来达到“天地位、万物育”的内容，从而通过人的自觉来实现世界秩序的稳定与和谐。 相似文献
11.
“和”不仅是中国传统文化精神的核心理念，也是中国古典美学的核心范畴之一。作为中国传统文化瑰宝的中国传统武术，在“和”文化精神和审美理念的浸润下，形成了“天人合一”的自然美、“以和为贵”的武德美以及“中和适度”的艺术美的基本美学内涵。 相似文献
12.
晋代书法与唐代书法作为我国书法发展史上的两上高峰，在创作及审美追求上都各具特色。晋人书法呈现出平和自然、含蓄蕴藉的美的境界；强调情理统一，崇尚刚柔相济、骨肉相称、骨势与韵味和谐统一的“中和”之美，以“尚韵”著称。唐代则推崇雄强肥硕、豪放飞动的阳刚之美，以“尚法”见长。而这种创作及审美的差异性，则主要是由社会文化心理、时代风尚以及创作主体的情感好恶等主、客观因素造成的。 相似文献
13.
葛秀凌 《河南师范大学学报(教育科学版)》2000,19(4):86-87
书法艺术的“中和”之美，是中国古典美学体系中一个重要的审美范畴，历来被人们推为古典美学的最高理想。谈论我国的书法艺术，就不能不谈中国书法的“中和”之美。 相似文献
14.
在中国传统道德中，先哲们很早就提出并探讨了“和”以及与之相关联的诸如“中和”、“合和”、“协和”等一些重要概念。所谓“和”，包含有协调、和谐、适中、调和之意，在内涵上最接近于我们今天所说的“和谐”一词。 相似文献
15.
中国美学是范畴美学。在众多的审美范畴中，“和”或“中和之美”又是一个极其重要而又影响深远的审美范畴，它肇始于先秦“中和”思想，历代又有许多精僻详尽的论述。在此，我不想论证“和”的源流，而只想拍出二十世纪中国文学象征诗派的理论柱石──契合与融合与“与”的相容性，以期对象征诗派与象征诗美的表现形式作一种传统化的审视。一、“和”：一种古典的审美意象中国的艺术精神主张主体和客体的和谐。而文学艺术作品的勉力——“神”在主体和客体的交接、交汇、和谐中．“‘重庆炳先生在片神”的概念的艺术转化》中认为：中国艺术… 相似文献
16.
论"阴阳两仪"思想范式的美学意涵 总被引：1，自引：0，他引：1
仪平策 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2007,46(3):117-122
在东方文化和美学观念中,“阴阳两仪”是一个极其重要的理论范畴和文化命题。它所反映的不仅仅是一种东方式、中国式的宇宙观念和人生哲学,而且也反映了一种东方式、中国式的美学思想范式。其美学意涵主要有四:一是“耦两”美观念,即强调在相反相对的两种矛盾因素之间思考美、创造美;二是“中和”美意识,即讲究在两两相对的矛盾因素之间实现均衡持中、不偏不倚的和谐之美。其核心范畴是“中”。三是“刚柔”美理想,既讲究阳刚与阴柔这两种审美理想之间的相成相济,又有偏重阴柔之美的趋向。四是“虚实”美境界,在阴与虚、阳与实的对应中,既强调虚与实之间的互用相生,又讲究以虚为体、以实为用,从而推动“意境”美学理论走向成熟。 相似文献
17.
达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。 相似文献
18.
本指出“大和原理”是宇宙的根本法则，“大和原理”的运行方式是“乾坤交感”，实现“乾坤交感”的途径是“阴阳和谐”，要达到的状态（结果）是阴阳互化的“中和”状态，即达到事物的“和谐”。“大和原理”在人道方面的表现是仁智礼义，理性情命，对国家政事而言即是“天下合一”的理想。总之，宇宙中的万事万物无不遵循“大和原理”而发生演化变革，从而达到事物的“大和”之境界。 相似文献
19.
“和”美是日本古典名著《源氏物语》中体现得最充分的日本传统民族文化精神。“和”主要指调和、和谐、均衡、中和的意义 ,它首先是一种人生态度 ,即放弃矛盾 ,去品味因矛盾而产生的复杂情感 ,减少正面对抗 ,在谦和、宽容中达到和谐境界 ;其次 ,是一种审美标准 ,即要求诸多对立因素组成的整体结构处于平衡、协调、和谐的关系中。在作品中 ,这两方面的内容主要体现在对中心人物源氏及其周围女性群像的塑造和他们的人生体验之中。 相似文献
20.
韩捷进 《海南广播电视大学学报》2004,5(2):8-10
20世纪下半期，苏联优秀作家在文学创作中均表现出追求一个共同的审美境界：和谐之美。即追求个体与群体、民族国家与人类世界的共生美；人与人的亲和美；人与自然的“谐振”美；自我心灵的崇高美。当代苏联文学的和谐美，具有全球性与未来性的意义。 相似文献